| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Два Ізраїлю |
||
|
Ми бачили в історії новозавітного Ізраїлю розвиток дуже багато чого антипатичного і навіть страшного, підвідного нас до апокаліптичним " останнім часам ". Але не повинно забувати, що Ізраїль і за цю епоху залишається дволиким, і якщо він підходить до прийдешнього з рисами апокаліптичного "звіра", то, з іншого боку, він же зберігає в собі великі сили, які йому готують ще і служіння Боже, гідне "обраного народу".
Якщо резюмувати найголовніший мінус єврейського народу за новозавітний період, то доводиться вказати на якесь принципове ухилення від пізнання Бога, його обрав і дав йому Закон, і все більша ухилення від тієї місії, на яку євреї самі вказують, бажаючи мотивувати своє світове існування.
Як ми бачили, євреї Нового Завіту, бажаючи релігійно пояснити своє право на головне становище між народами, кажуть, що їх місія - всюди приносити більш чисте поняття про Бога, ясне поняття про Бога і більш чисту моральність . Але самосвідомість, яке запанувало в Ізраїлі, не може давати світу ні того, ні іншого.
Ось уже дев'ятнадцять століть ми чуємо від єврейських мислителів, що релігійне істота Ізраїлю полягає не в понятті про Бога, а у виконанні Закону. Вище наводилися такі свідчення Іуди Галеві. Дуже авторитетний Ілля дель Медіго (XV століття) у своєму знаменитому "Випробуванні віри" каже, що "іудаїзм заснований не на релігійному догматі, а на релігійних діяннях".
Релігійні ж діяння суть ті, які приписані Законом. Значить, якщо бажаєте бути моральним - виконуйте Закон. М. Мендельсон формулює ідею єврейства таким же чином: "Іудейство не їсти відверта релігія, а відвертий Закон. Воно не говорить "ви повинні вірити", а "ви повинні робити". У цій даної Богом конституції, держава і релігія - єдино. Відносини людини до Бога і до суспільства зливаються. Чи не безвір'я, що не єресь тягне за собою кару, а порушення громадянського ладу. Ніяких обов'язкових догматів єврейство не дасть і визнає свободу внутрішнього переконання ".
Власне кажучи, невірно, щоб єврейська віра не давала обов'язкових догматів. Але точка зору М. Мендельсона вельми поширена в новому єврейство. Ясно, що в етичному сенсі вона зовсім не така висока, як йому здається. Відповідно до неї, вірити можна в що завгодно, лише б виконувати Закон і підкорятися суспільству. Єврею нічого замислюватися, чи добре не протягнути руку потопаючому християнину або давати неправдиве показання на суді для виручки свого одноплемінника.
Закон, в талмудичних тлумаченні, наказує це, а отже, вступаючи настільки аморально, людина залишається бездоганний. "Рабинське єврейство заспокоює совість, - каже Юда Галеві, - не допускаючи коливань, раз назавжди позначаючи, що дозволено і що заборонено". Але якщо совість при цьому "заспокоюється", то точніше було б сказати, що вона заглухает. І це саме тому, що, ставлячи міркою релігії виконання Закону, а не живе і безпосереднє пізнання Бога, ми неминуче забираємо у совісті всяке етичне керівництво.
У новому єврействі дійсно є дуже велика свобода релігійного переконання. Каббаліст-пантеїст, якщо він з точністю дотримується Закон і підпорядковується своєму суспільству, залишається правовірним євреєм, точно так само, як правовірний талмудичні автори, що розповідають, скільки годин на день Бог проводить у заняттях справами людськими і скільки годин на грі з Левіафаном або у вивченні Талмуда, хоча ці автори по своєму релігійному станом найчистіші язичники. Їх вигадки не виключають їх з числа правовірних, якщо вони здійснюють всі належне щодо куштування їжі, свят, умивань і т. д. При цьому стає питання: що ж таке Бог? Чи визнає нове єврейство більш чистою віру Шіур Коми, або зогарістіческого пантеїзму, або Мойсеєвих скрижалей, якщо послідовник кожного з цих думок однаково визнається правовірним? Якщо все це однаково допустимо, то очевидна загальна невідомість того, що ж таке Бог.
Яким же чином, не знаючи Бога, нове єврейство може мати місією дати іншим народам більш правильне поняття про Нього? На чому воно обгрунтує і саму моральність Закону? Воно входить у повну суперечність з пророками стародавнього Ізраїлю, що вимагали не зовнішньої, а внутрішньої етики. Єремія сповіщав моральність (закон), що злилася з самою душею людини: "Дам Закона Свого в середину їхню, і на їхньому серці його напишу ... І більше не будуть навчати один одного Бо всі будуть знати Мене "(Єр. 31; 33-34). І зрозуміло, що, не знаючи Бога, не можна усвідомлювати і Його вимог, Його Закону, не можна і любити того, кого не знаєш, а яка ж може бути моральність, якщо вона не базується на любові як на почутті універсальному, божественно загальному? Зрозуміло, що єврейство і тепер, оскільки воно має віру, живе деяким знанням Бога, а не тим механічним виконанням Закону, яке нове єврейство зводить у принцип. Не знаючи ж Бога і не в ім'я Його виконуючи які б то не було приписи, людина може це робити чи за простою дресируванню, або по боязні відповідальності перед суспільством. Але це вже не є моральність. Християнство каже: ти повинен вірувати в таку-то істину і на підставі її повинен робити так.
І древнє єврейство, знаючи Бога, могло навчити пізнання Його всі інші народи, тоді як нове єврейство не може цього зробити, тому що саме Його не знає. Так само і "більш чистої моральності" воно нікого стороннього не може навчити. Звівши моральність до виконання Закону і в той же час зберігаючи ідею переважних прав євреїв на весь світ, воно цим створить подвійну моральність: одну для своїх, нащадків Авраама, іншу для інших народів. Дійсно, як би щиро не прийняв чужинець Закон Юдейський - він не зробиться "чадом Авраама", не отримає повноти обітуваннї, даних цим чадам. А тому-то для чужинця існують особливі правила, а для єврея - особливі. Але яким чином чужинець може увірувати в істину Закону, настільки несправедливого, що він засуджує його на обмеженість прав, якби він навіть перевершив пророчим духом всіх євреїв? Старе єврейство, считавшее серед найбільших пророків "моабіта", царя Давида, і нащадка Сісерині - раббі АКІБ, було більш універсально саме тому, що знало Бога, зберігало Його Закон як вираз Божого Царства.
Особливості ж нового єврейства складаються у все більшій проникненні ідеєю людської автономії, своєрідно з'єднаної з ідеєю світового панування євреїв. Прагнення до цього засноване на все більш зростаючої впевненості в своїх безмежних силах. Таким чином, колишня релігійна ідея Месії замінюється поняттям про месіанство самого народу іудейського. При цьому природно зливається поняття про релігію і державі, і виконання Закону виводиться з будь-якого зв'язку з веденням Бога. Так як не на Бога, а на Ізраїлі буде споруджуватися життя світу, то уявлення про божество втрачає практичне значення і допускається на розсуд кожного. Общечеловечность, необхідна ідеєю загального над усіма Царства Божого, при цьому також відпадає, тим більше що найвищою силою майбутнього стає Ізраїль. Якщо ж так, то природно допущення двох норм життя: одна - для Ізраїлю, інша - для інших народів.
У всьому цьому виробляється ідейний матеріал, цілком пристосований для воздвиження влади Антихриста, що йде "в ім'я своє". Новозавітне єврейство, в цій частині своєї, почавши з відкидання Месії, який прийшов в ім'я Боже, розвивалося в тому ж дусі, під впливом якого засудило Месію Христа. Воно природно розвивалося в Дусі анти-Христовому, не тому щоб будувало царство Антихриста, а тому що рухалося в напрямку власної ідеї. Але проте звідси виникло збіг з ідеєю Антихриста і така історична робота, яка послужить для нього.
Проте ж ця еволюція захопила не весь єврейський народ. Але якщо новий Ізраїль, який керував народом під час голуси і помогший єврейства так нечувано в історії перемогти всі гоніння, всі тяготи розсіювання, серед яких, безсумнівно, знищив би всякий інший народ, - якщо цей новий Ізраїль, в своєму самосвідомості, все далі ухилявся від релігійної ідеї, яка дає Ізраїлю весь сенс його світової місії, то не повинно забувати, що поруч з цим самостверджується Ізраїлем, що йде все більш "в ім'я своє", весь час жив і живе той Ізраїль, який дійсно богообраного і призначений для служіння не самому собі , а Богу. Як не забирали його у свої руки законники, древні і новітні, але у нього залишалася і віра Моїсеєва, віра пророків. Без сумніву, тільки тому й підтримав Бог Ізраїлю, незважаючи на його "жорстокість", на відкидання ним Месії - Христа. Без сумніву, та страшна внутрішня сила, за допомогою якої тільки й могли процвітати єврейські керівники, політики, які провели його благополучно через всі випробування, - ця внутрішня сила народу єврейського породжувалася зберігала в ньому вірою в Бога Авраама, Мойсея і пророків. Якби не було цієї сили в народі, не могли б нічого зробити самі вправні його політики. Так, звичайно, і в них самих живе подвійність віри в себе і в Бога. У всякому разі, в народі вона жива.
Керівники новоеврейского самосвідомості можуть говорити, що у єврейства немає догмату і що про Бога можна думати як завгодно. Однак євреї вчили і вчать свій Символ віри, в якому черпати поняття про Бога, дуже близьке до християнського.
Ось що говорить він:
Вірую, що Бог один і немає іншого подібного Йому.
Він незбагненний і нескінченний у Своєму єдності.
Він бестелесен.
Він був перш створення світу.
Вірую, що Єгова дав Закон народу ізраїльському через великого пророка Мойсея, вірного раба Свого.
Вірую, що Господь віддасть кожному за його вчинками: праведному по благим, а безбожного - по злим справах його.
Вірую, що в останні дні перед кончиною світу Господь пошле нам Спасителя Визволителя.
Вірую, що Єгова воскресить мертвих.
Євреї в масі вивчають і читають Біблію, особливо ж Тору (П'ятикнижжя), незрівнянно більше, ніж християни. Звичайно, поряд з Біблією ще більше читаються всякі тлумачення її та компіляції, перемішані з легендами, що переповнюють біблійні оповіді незліченною безліччю "переказів", іноді вельми сумнівних, іноді противних Біблії. Але при всьому тому, у сфері цього читання, єврей живе з постійною думкою про Бога, про ангелів, про людей, Богу догодили. Він постійно чує про дивовижний опікою Бога про Свій народ, про благодіяння Його і про покарання за гріхи. Нарешті, навіть про Закон, яким оточений єврей, не можна не сказати, що він, оскільки в ньому зберігається думка про Бога, служить постійним про Нього нагадуванням у своїх дрібних і великих приписах. З Законом пов'язаний обряд і богослужіння, в скоєнні всіх цих розпоряджень, у звичаях свят, в кожну суботу, у всій обстановці релігійного звичаю єврей не розлучається з думкою про Бога, про Його допомоги, Його покарання. Його вічному опікою про людину.
У справжню хвилину ми не входимо в критику того, що підлягає критиці в формальностях "законної практики" євреїв. Ми не торкаємося і того, як керівники єврейства намагаються відрізати його від вселюдської середовища. Про це вище сказано достатньо. Але в практиці Закону є свій ідеальний елемент, який прив'язує людини до Бога. Це ідеальне має величезне значення для збереження в євреях віри. З іншого боку, коли у людини є Біблія як основа віри, його не можна абсолютно відвернути від свідомості турботи Божої про все людство, про братерство людей перед загальним Отцем. Як не забивалися це свідомість раввинистической тлумаченнями, що принижують людей всіх інших племен до ступеня нібито тварин, тим не менше з Біблією в руках єврейство не було цілком відрізане від свідомості загальнолюдського братерства.
Вказівка на це ми маємо, між іншим, і в безлічі окремих осіб з євреїв, які щиро зверталися в християнство. Далеко не завжди такі звернення відбувалися з корисливих мотивів, і ми знаємо багатьох прекрасних священиків, що вийшли з цих осіб. У євреїв, навіть і крім звернення до християнства, бували руху до зближення з ним. Так, ми згадували вже, що останній лжемесія, Саббатай Цеві, засуджував євреїв за вбивство Ісуса Христа і мав намір оголосити Його в числі пророків (Так звані франкісти, що вийшли із загального руху Саббатая Цеві, звернулися в християнство в числі кількох тисяч осіб, хоча, за Мабуть, вкладав у християнські догмати свій особливий сенс на основі Каббали). У порівняно недавній час (в 1880 році) на півдні Росії один вчений єврей, Йосип Рабинович, намагався заснувати особливу громаду євреїв, визнаючи Ісуса Христа дійсним Месією. Це не було християнство, але становило відомий крок до нього. У цих випадках ми, втім, хочемо відзначити не саме рух до християнства, а той факт, що в єврейство коли вмирало шукання релігійної істини і за огорожею свого Закону. Це показує існування серед них живого релігійного почуття. Якщо ж ми задамося питанням про почуття віри взагалі, то новозавітна історія єврейства наповнена дивовижними її проявами, і історія їх гонінь сповнена прикладами мучеництва.
Таким чином, в новозавітній Ізраїлі понині збереглися ті дві історичні риси, якими відзначено було єврейство і в епоху пришестя Спасителя. Якщо в одній частині його говорили прагнення земні, мрії про тутешній земній царстві Месії, то в іншій проявлялося високе, безкорисливе і самовіддане служіння Богові. Якщо, з одного боку, діяли книжники та фарисеї, то з іншого - висунулися апостоли, як із середовища нижчої (галилейские рибалки), так і з середовища самих фарисеїв високої освіти (ап. Павло).
Вдивляючись в сучасне єврейство, ми можемо сказати, що спадщина книжників і фарисеїв безмірно примножилося в ньому. Але поряд з цим ми бачимо існування в Ізраїлі і тієї його частини, яка шукає не земних благ, але Бога і Божої істини. У той момент, коли долі світу дійдуть до свого кінця, в єврейство, звичайно, проявляться обидві ці складові їх частини. Якщо рух антихристові матиме, ймовірно, своєю головною опорою єврейство, що прагне до земного царства (так як, за християнськими переказами, сам Антихрист повинен вийти з коліна Данова), то, бути може, в остаточній розв'язці найбільшу роль зіграють також євреї, але вже з іншої частини дволикого Ізраїлю, показавши, що він до кінця залишився богообраним і службовцям не собі, а Богові.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Два Ізраїлю" |
||
|
||