Концепція «всесвітньої єврейської нації» - наріжний камінь ідеології сіонізму

Концепція « всесвітньої єврейської нації »41 була розроблена ідеологами і теоретиками сіонізму М. Гессом, Л. Пінскером, доповнена Т. Геріщдем, Н. Соколовим, Б. Борохові та іншими, і пристосована після створення держави Ізраїль їх послідовниками до сучасних умов.

За твердженнями сіоністів і багатьох їхніх прихильників, євреї вже з незапам'ятних часів становили націю, що мала до того ж якимись «винятковими» властивостями. Саме в такому плані визначає особливості «всесвітньої єврейської нації» М. Бубер: «Ізраїль, - пише він, - не схожий на інші нації, тому що являє собою єдину націю у світі, яка з самого початку була одночасно і нацією і релігійною громадою» 42.

Проповідь національної винятковості, що витікала з прагнення довести недовідне - існування «всесвітньої єврейської нації», з самого початку визначила шовінізм сіоністської концепції і перетворила її на ідеологічну зброю расистської політики.

У концепції «всесвітньої єврейської нації» найбільш повно виражено реакційний зміст сіоністського світогляду .. Вона покликана протиставити «обрану всесвітню єдину націю» євреїв всім Неєв-реям. Для цього, як вже зазначалося, використовуються иудаистские постулати «богообраності» і «расової чистоти» євреїв, сіоністські теорії «класового миру» між євреями і «єднання» всіх євреїв (під гаслом спільності їх релігії і «споконвічності антисемітизму») незалежно від. їх класової і партійної приналежності і країни проживання.

У тезах ЦК Компартії Ізраїлю «Єврейське питання і сіонізм у ваші дні»,, схвалених XVI з'їздом КПІ в 1969 р., переконливо викрито суть концепції «всесвітньої єврейської нації», згідно з якою «є набагато більше спільного між єврейськими робітниками і буржуа, ніж між єврейськими та американськими або російськими робітниками ». Сіоністська ідеологія, йдеться в документі ЦК КПІ, виступає під прапором «класового миру» між експлуататорами і експлуатованими, між єврейськими мільйонерами, з одного боку, бідняками і безробітними - з іншого, на противагу великому, історично випробуваного і непереможному гаслу «Пролетарі всіх країн, єднайтеся! »43.

Концепція «всесвітньої єврейської нації», писав головний редактор англійського журналу «Лейбор манс-лі» Ральф Палм Датт, малює єврея - чиказького мільйонера і єврея - лондонського докера людьми, нібито пов'язаними загальними узами та інтересами, на противагу справжнім спільним інтересам докерів - євреїв і неєвреїв - в Іст-Енді!.

Класики марксизму-ленінізму в своїх працях розкрили сутність нації, пояснили причини та умови її виникнення, охарактеризували основні ознаки: спільність території та економічного життя, мови, історії, а також відомих рис національного характеру, що виявляються в національному своєрідності культури.

Вирішальною умовою формування і ознакою нації К. Маркс і Ф. Енгельс вважали спільність економічних зв'язків і відносин великої групи людей. Нація - стійка спільність людей, і стійкість їй надають, як писав В. І. Ленін, «глибокі економічні чинники» 44. Але у ейреев, що живуть в різних країнах земної кулі і що зараховуються ідеологами сіонізму до «всесвітньої єврейської нації», немає і не може бути економічної спільності.

Спільність економічного життя нерозривно пов'язана з територіальною спільністю. І цієї спільності, яка передбачає географічну компактність і ряд інших умов, також немає у «всесвітньої єврейської нації». Маркс і Енгельс вважали спільність території найважливішою ознакою нації, вказуючи на неприпустимість зараховувати до єдиної нації людей, які не мають спільної території. В. І. Ленін, піддаючи нищівній критиці сіоністську ідею «єдиної єврейської нації», підкреслював, що територіальна спільність - самостійний і найважливіша ознака нації 45.

Відомо, наскільки велике значення для нації має спільність мови. В. І. Ленін, характеризуючи ознаки і умови формування нації, розглядаючи в єдності економічну, територіальну і мовну спільність, підкреслював роль мовного ознаки при визначенні нації К

Характерно, що свого часу сіоністський діяч Бен Гуріон , будучи прем'єр-міністром Ізраїлю, в передмові до «Ізраїльському урядовому щорічнику I960-1961 рр..» відзначав, що поняття єдина «єврейська нація» не можна поки ще поширити навіть на євреїв, які живуть в Ізраїлі. «Понад мільйон іммігрантів оселилося в новому Ізраїлі: набагато менше половини прибуло з Європи та Америки, набагато більше половини - з Азії та Африки, - писав він.

«Ми не збираємося багато говорити про наріжному камені сіонізму, про його відправним пунктом, згідно з яким єврейське населення земної кулі, незалежно від місця проживання та громадянської належності, складає і єдину націю ... Саме життя незаперечно довела, що єврейські громади різних країн у національному відношенні належать до тих націям, впутрі яких вони живуть, - писав 23 липня 1968 орган ЦК Компартії Ізраїлю «Аль-Іттіхад». - Вони повністю інтегрувалися в них економічно і політично. Вони живуть однією з ними суспільного і культурного життям ... Немає абсолютно ніяких підстав стверджувати, що радянські євреї і американські євреї належать до однієї нації, так як радянські євреї є радянські і ніякі інші за своєю культури, за своїм економічним і соціальному устрою, політичним поглядам і вихованню. Євреї, що живуть в Америці, є американці та є такими з культури, політичному, соціальному та економічному укладу ».

У документах ЦК Компартії Ізраїлю особливо підкреслюється, що марксисти завжди відкидали реакційну, що не має нічого спільного з реальністю сіоністську теорію про існування нібито «всесвітньої єврейської нації», яку складають євреї в усьому світі, теорію, що ігнорує той незаперечний факт, що вони не мають ні економічної спільності, ні загальної території та культури, ні спільної мови і загальних звичаїв *, тобто тих основних ознак, які складають поняття нації.

Таким чином, є всі підстави зробити висновок про повну безпідставність тверджень сіоністських теоретиків і лідерів сіонізму про існування якоїсь особливої «всесвітньої єврейської нації». Ще раз нагадаємо. «Цілком неспроможна в науковому відношенні ідея про особливе єврейському народі реакційна за своїм політичним значенням» 47, - підкреслював В. І. Ленін.

Для сучасних буржуазних ідеологічних концепцій, поряд з прославлянням капіталістичного суспільства, характерно звернення до якимось «об'єднуючим» надкласовим, духовним символам, до національних або расових факторам, нібито виділяє той чи інший народ і що пояснює його «особливу »положення в світі і суспільстві. Це характерно і для прихильників концепції «всесвітньої єврейської нації». Спираючись на догмати іудейської релігії, вони намагаються довести, ніби євреї належать до «вищих істот», яким зумовлено панувати над іншими, «нижчими», і за допомогою цих расистських бреднів вселяти ізраїльтянам і послідовникам іудейської релігії за межами Ізраїлю презирство і ненависть до інших народів , розпалювати націоналістичний чад і агресивні настрої в Ізраїлі.

Шовіністична політика правлячих сіоністських кіл Ізраїлю обернулася кровоточить трагедією для мільйонів палестинських арабів, Вигнаних з рідних місць і позбавлених землі і даху над головою. Кричуща дискримінація арабського населення Палестини та окупованих територій, жорстокі розправи ЦАД ним стали нормою поведінки ізраїльських загарбників. Національна і расова дискримінація - прямий результат втілення в життя сіоністської теорії «єврейської нації», що виходить із того, що Ізраїль, який претендує на всю територію Палестини *, є державою «тільки для євреїв».

Після створення держави Ізраїль лідери сіонізму розробили спеціальну політичну платформу, згідно якої боротьба за збереження і зміцнення «всесвітньої єврейської нації» була проголошена вже офіційною метою сіоністів.

Сіоністи усередині модернізують концепцію «всесвітньої єврейської нації» стосовно до нових умов. На перший план у ній висувається теза про те, що всі «євреї складають єдиний народ, батьківщиною якого є держава Ізраїль». Весь сіоністський пропагандистський апарат спрямований на те, щоб поширити і впровадити цю тезу в свідомість різних груп єврейського населення, які живуть у різних країнах. При цьому особлива увага приділяється його пропаганді в соціалістичних країнах. У Тель-Авіві, наприклад, навіть видають журнал «Вісник Ізраїлю» російською мовою.

Особливо велике значення лідери сіонізму надають перекручення основних положень марксизму-ленінізму, фальсифікації історії Радянської держави як засобу ідеологічної боротьби проти СРСР, лротів комунізму в цілому.

Сіонізму з його вихідної концепцією «всесвітньої єврейської нації» відводиться все більша роль в «психологічній війні», що ведеться реакційними колами найбільших капіталістичних держав в широких масштабах як проти СРСР, так і проти інших країн соціалістичної співдружності. Виконуючи цю роль, сіонізм намагається вплинути на мислення, настрої і почуття людей в потрібному імперіалістам дусі.

Міжнародні сіоністські круги ведуть шалену антикомуністичну і антирадянську пропаганду. Останнім часом вони все ширше використовують концепцію «всесвітньої єврейської нації» для ідеологічного обгрунтування тези про необхідність «захищати інтереси євреїв», що живуть в соціалістичних країнах, проявляти про них «турботу», прикриваючи цим свої спроби грубого втручання у внутрішні справи інших держав.

Але радянські громадяни єврейської національності, які разом з усіма трудящими СРСР активно беруть участь в творенні нового суспільства, з презирством і обуренням відкидають старання непрошених сіоністських «благодійників».

Радянським людям, спаяним спільністю високих цілей будівництва комунізму, вихованим на принципах пролетарського інтернаціоналізму, чужа і ненависна ідеологія расизму, в тому числі і сіонізму.

За роки будівництва соціалізму і комунізму в СРСР виникла нова історична спільність людей - радянський народ. Він сформувався на базі суспільної власності на засоби виробництва, єдності економічної, соціально-політичного і культурного життя, марксистсько-ленінської ідеології, комуністичних ідеалів робітничого класу. Склалися чудові риси радянської людини: відданість справі комунізму, соціалістичний патріотизм і інтернаціоналізм, висока трудова та суспільно-політична активність, непримиренність до експлуатації та пригнічення, будь-яким національним і расовим забобонам, класова солідарність з трудящими всіх країн. Виросли покоління справжніх інтернаціоналістів-самовідданих борців за комунізм.

Нова Конституція СРСР, прийнята 7 жовтня 1977

м., стала чудовим, справді історичним документом, який проголосив і законодавчо за кріпив всі основні права та обов'язки працівників Радянської країни незалежно від їх расової та національної приналежності. І не випадково цей документ викликав таке захоплення всіх чесних людей землі, які прагнуть до соціального прогресу і світу.

Всі спроби отруїти свідомість радянських людей отрутою націоналізму, з чийого б боку ці спроби не виходили, приречені на провал.

Расистські ідеї «богообраності», «винятковості», «всесвітньої єврейської нації» крім усього іншого говорять про експансіоністських прагненнях сіонізму, є головним принципом агресивної зовнішньої політики правлячих кіл Тель-Авіва, що ратують за створення «великого Ізраїлю ».

Таким чином, сіоністські лідери, сурмлячи про єдину «всесвітньої єврейської нації», «вірності Ізраїлю як батьківщини всіх євреїв», їх «загальнонаціональної мети», на ділі в ім'я класових інтересів фінансово-промислової олігархії, в ім'я наживи стають на шлях небезпечних авантюр, піддаючи загрозі життєві інтереси ізраїльського народу.

У концепції «всесвітньої єврейської нації» найбільш чітко проявляється спрямованість ідеології та політики сучасного сіонізму. Його лідери, зводячи в абсолют расистські ідеї іудейських клерикалів і філософів про «єдину специфічної _ єврейської нації», пристосовують цю концепцію до експансіоністської політики Ізраїлю, ставлять її на службу реакції.

 Інформація, релевантна "Концепція «Всесвітньої єврейської нації» - наріжний камінь ідеології сіонізму "

1. Є. Д. Євсєєв. Ідеологія і практика міжнародного сіонізму. Критич. аналіз. М., Политиздат. 271 с. (Акад. наук СРСР. Ін-т філософії)., 1978
   
   
2. Введення
     концепцій і конкретної діяльності актуально і надзвичайно важливо насамперед з точки зору виявлення класової суті сіонізму, оголення його реакційних коренів і ретельно приховуваних сіоністами найтісніших зв'язків з вищими шарами імперіалістичної фінансово-промислової олігархії. Буржуазно-націоналістичні течії, що відбиває інтереси великої імперіалістичної буржуазії, зайняли
   
3. Програмні тези
     концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і політичному житті. Поняття ідейно-політичного спектру і його складові: ліві - праві;
   
4. Тексти
     ідеологія. - Маркс К., Енгельс Ф. - Соч. Т. 3. Матц У. Ідеології як детермінанта політики в епоху модерну. - Поліс, 1992. - №
   
5. Висновок
     концепцій сіонізму, критично розглянутих вище, показує, що всі вони носять спекулятивний ха ^ рактер і виходять з неспроможною в науковому відношенні методології. Погляди сіоністських філософів являють собою навмисно ускладнену систему ідеалізму і метафізики. Вони являють собою форму недосконалого і деформованого мислення, не водячи сутністю і закономірностями складного,
   
6. Расизм - складова частина сіоністської ідеології
     концепцій сіонізму не дає підстав ставити знак рівності між ним і іудаїзмом. Відповідальність за тісне зближення шовінізму і іудейської релігії в умовах капіталізму несуть не рядові віруючі, а їх клерикальні керівники, свідомо поставили іудаїзм на службу сіоністської реакції. В основі цього союзу лежить збіг класових цілей, які притаманні сіонізму і іудейської релігії.
   
7. Політизація релігійних догм іудаїзму
     концепція так званого «триваючого одкровення», сутність якої зводилася до того, що «одкровення» розглядалося не як завершений акт у минулому (Синайське одкровення), а як певний процес, не обмежений в часі. У цьому плані американські іудейські ідеологи ще в 1937 р. заявляли наступне: «Бог відкриває себе не тільки у величі, красі і порядку природи, але також в
   
8. Сіоністський варіант соціал-реформізму
     концепції Ворохова, можливе лише за умови «тер ріторіального-політичної автономії» євреїв в економічно слаборозвиненою країні, «бо тільки на таку територію можуть проникнути дрібний і середній єврейський емігрантський капітал і єврейська емігрантська робоча сила». У подібній країні, ще не «розвилася в замкнутий економічний організм, не доведеться побоюватися будь-якої конкуренції, і
   
9. Соціалістична ідеологія
     ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
   
10. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      концепції походження моралі. Відносність і абсолютність моральних норм. Мораль як один з основних регуляторів суспільного життя. Місце і роль моралі в житті сучасної людини і суспільства. Категорія «справедливість», її співвідношення з категорією «рівність». Справедливість: реальність чи утопія? Соціальна рівність як суспільний ідеал. Еволюція уявлень про
    
11. Пролетарська ідеологія
      ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
    
12. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
      концепції суспільного розвитку. Критика позднека капіталістичного суспільства, тобто державно-монополістичної стадії капіталізму, зводиться ними до критики буржуазної культури і моральному відчуження людини, причому останнє зводиться до відчуження духовного. Люди піддаються гнобленню з боку соціальних сил не внаслідок економічних причин, а в основному в результаті своїх помилкових
    
13. Теорія і практика сіонізму - кричуще порушення норм міжнародного права
      «Всесвітньої єврейської нації», «богообраності» цієї нації та її «Централь-та», тобто підпорядкованості єдиному центру, не визнає ні громадянства, ні державних кордонів. Ці постулати широко використовуються для обгрунтування втручання імперіалістичних монополій і зрощених з ними буржуазних урядів у внутрішні справи держав під приводом надання «покровительства» їх громадянам
    
14. Проблемні питання 1.
      ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму,
    
15. Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
    
16. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
      концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій. З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу «Філософія як
    
17. Сіонізм ворог трудящих
      єврейських інтересів »і наданню« покровительства »єврейському населенню всіх країн. Насправді ж політика та ідеологія сіонізму, його завдання тактичного і стратегічного характеру полягають у захисті корисливих, узкоклассових інтересів великої єврейської буржуазії і імперіалістичних монополій. Іншими словами, він глибоко ворожий трудящим всіх нації і всіх країн без вилучення, включаючи і Ізраїль.