| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
педагогічні концепції Сучасні зарубіжні |
||
|
Ми вже знаємо, що методологічна основа педагогіки - філософія. Філософські теорії лежать в основі численних педагогічних концепцій і виховних систем. Основні педагогічні концепції, що спираються на відповідні філософські напрямки, - прагматизм, неопозитивізм, екзистенціалізм, неотомізм, біхевіоризм. Прагматизм (від грец. «Прагма» - справа) - філософсько-пе-дагогіческой напрямок, що виступає за зближення виховання з життям, досягнення цілей виховання в практичній діяльності. Засновники прагматичної філософії Ч. Пірс (1839-1914) і У.Джемс (1842-1910) претендували на створення нової філософії, яка стоїть поза ідеалізму і матеріалізму. Ідеї ранніх прагматистов розвинув американський філософ і педагог Дж. Дьюї (1859-1952). Він привів їх в систему, яку вважав за краще називати інструменталізмом. Основні положення цієї системи наступні. Школа не повинна бути відірвана від життя, навчання - від виховання. У навчально-виховному процесі необхідно спиратися на власну активність учнів, всіляко її розвивати і стимулювати. Виховання і навчання здійснюються не в теоретично абстрактних формах, а в процесі виконання конкретних практичних справ, де діти не тільки пізнають світ, а й вчаться працювати разом, долати труднощі та розбіжності. Така школа може виховувати людей, добре пристосованих до життя. В основі навчально-виховного процесу повинні лежати інтереси дитини: «... ми повинні стати на місце дитини і виходити з нього. Не програма, а він Повинен визначати як якість, так і кількість У 60-і рр.. філософія прагматизму і спирається на неї педагогіка втратили свою популярність. Прикладна направ-навчально-виховного процесу відповідно Д'юіДж. Школа і дитина. - М; Пг., 1923. - С. 8. 145 з ідеями Дж. Дьюї призвела до зниження якості навчання і виховання. В умовах науково-технічної революції виникла потреба в людях з більш твердими і впорядкованими знаннями та принципами поведінки. Це призвело до перегляду та модернізації класичного прагматизму, який і відродився в 70-х роках під прапором неопрагматізма. Методологічні установки Дж. Дьюї були доповнені новими принципами, приведені у відповідність з новими тенденціями розуміння виховання як процесу соціалізації особистості. Головна сутність неопрагматіческой концепції виховання зводиться до самоствердження особистості. Її прихильники (А. Мас-лоу, А. Комбс, Е. Келлі, К. Роджерс, Т. Браммельд, С. Хук та ін.) підсилюють индивидуалистическую спрямованість виховання. «Джерела росту і гуманності особистості, - пише А. Маслоу, - лежать тільки в самій особистості, вони жодною мірою не створені суспільством. Останнє може лише допомогти або перешкоджати зростанню гуманності людини, подібно до того як садівник може допомогти або перешкодити зростанню куща троянд, але він не може визначати, щоб замість куща троянд ріс дуб ». Людина не потребує пошуках підстав своїх дій поза самого себе, своїх власних роздумів і оцінок. Оточуючі його люди, їх думки, суспільні норми і принципи не можуть служити підставою для вибору, бо їх функція полягає в контролі, критиці поведінки людини, і тому вони можуть тільки заважати його його зростанню. Іншими словами, неопрагматісти відстоюють повний свавілля у вчинках і оцінках особистості. Причому в такого роду поведінці особистості вони бачать джерело її активності і оптимізму, оскільки у своїх діях вона нічим не пов'язана, керується лише своїми бажаннями, своєю волей1. Незважаючи на критику, а також очевидну ортодоксальність багатьох положень, неопрагматизм залишається провідним напрямком американської педагогіки, отримує все більш широке поширення в інших країнах західного світу. Неопозитивізм - філософсько-педагогічний напрям, що намагається осмислити комплекс явищ, викликаних науково-технічною революцією. Зародившись в надрах класичного позитивізму на етичних ідеях Платона, Аристотеля, Юма, 1 Див: Шварцман К.А. Філософія і виховання. - М., 1989. - С. 73-74 - 146 Канта, новий напрямок поступово зміцніло і набуло широкого поширення на Заході. Нинішній педагогічний неопозитивізм найчастіше іменується «новим гуманізмом». Стосовно до деяких його напрямками також вживається термін «сціенцізм» (від англ. Sciense - наука). Найвизначніші представники нового гуманізму і сцієнтизму - П. Херс, Дж. Вільсон, Р.С. Пітері, А. Харріс, М. Уорнок, Л. Кольберг та інші. Головні положення педагогіки неопозитивізму наступні. Виховання має бути очищене від світоглядних ідей, бо соціальне життя в умовах науково-технічного прогресу потребує «раціональному мисленні», а не в ідеології. Прихильники нового гуманізму виступають за повну гуманізацію та системи виховання, вбачаючи в ній головне засіб утвердження в усіх сферах життя суспільства справедливості як вищого принципу відносин між людьми. Потрібно перепинити шлях конформізму, маніпулювання поведінкою особистості і створити умови для її вільного самовираження, для здійснення людиною грунтовного вибору в конкретній ситуації і тим самим попередити небезпеку формування уніфікованих форм поведінки. Основну увагу потрібно приділяти розвитку інтелекту, а завдання виховання - формування раціонально мислячої людини. Прихильники сцієнтизму вірять не почуттям, а логіці і переконані, що лише за допомогою раціонального мислення як головного критерію зрілості особистості вона зможе проявити здатність до самореалізації, до спілкування з іншими членами суспільства. Людина сама програмує свій розвиток, який робить зворотний вплив на його соціальний досвід. А тому у вихованні головна увага має бути приділена розвитку людського «Я». Педагогіка неопозитивізму не позбавлена плідних ідей. Її вплив відчувається в перебудові виховних систем багатьох країн, в тому числі і нашої, що прийняла нову концепцію середнього де намічений поворот до гуманізації школи, звільненню навчальних закладів від надмірної державної опіки. Екзистенціалізм (від лат. Existencia - існування) - філософський напрямок, що визнає особистість найвищою цінністю світу. Існування людини як «Я» його сутності і творить її. Кожна особистість - неповторна, унікальна, особлива. Кожна людина - носи 147 тель своєї моральності. У сучасному повному тривог і небезпек світі людське існування знаходиться під постійною загрозою; зберігати, розвивати і реалізувати своє «Я» стає все важче. За твердженнями екзистенціалістів, людина скрізь і завжди самотній, ізольований, приречений на існування у ворожому йому середовищі. Суспільство завдає колосальної шкоди моральної самостійності особистості, оскільки соціальні інститути націлені на уніфікацію особистості, її поведінку. Педагогіка екзистенціалізму відрізняється строкатістю напрямків. Об'єднує їх загальна недовіра до педагогічної теорії, до цілей і можливостям виховання. Виховання мало допомагає: людина є те, що він сам із себе робить. Звідси курс на крайній індивідуалізм, на те, щоб уберегти унікальність особистості від руйнування зовнішніми силами. Не потрібні програми, немає необхідності винаходити особливі методи і прийоми виховання, слід, бути може, подумати і про відмову від шкіл. Життя, природа та інтуїція - великі сили, що допомагають вихованцям та їх наставникам безпомилково визначати шляхи самореалізації особистості. Тенденція до применшення значення виховання в процесі формування людини характерна для всіх напрямків екзистенціалістські педагогіки. На думку екзистенціалістів, самобутності особистості особливо шкодить колектив, який перетворює людину в «стадна тварина», нівелює і пригнічує його «Я». Відомий французький екзистенціаліст Г. Марсель без натяків заявляє: «Було б безглуздям думати, що виховання мас можливо. Тільки індивід, точніше кажучи, особистість піддається вихованню. Поза цього залишається місце лише для дресирування ». Найвизначніші представники сучасної екзистенціалістські педагогіки Дж. Кнеллер, К. Гоулд, Е. Брейзах (США), У. Баррет (Великобританія), М. Марсель (Франція), О.Ф. Біль-нів (ФРН), Т. Моріта (Японія), А. Фалліко (Італія) та багато інших центром виховного впливу вважають 148 настрої, почуття, імпульси, інтуїція людини - це головне. А свідомість, інтелект, логіка мають другорядне значення. Потрібно підводити особистість до самовираження, природної індивідуальності, до почуття свободи. тель, - пише західнонімецький педагог-екзистенціаліст Е. Шпрангер, - підводить молодого людини не до якого-небудь справі, не до успіху в чи не до політичної партії, а, якщо можна так сказати, до самого собі, тобто до тих областях свого внутрішнього світу, де він починає чути таємничі і священні голоси »'. Тут ясно виявляється ще один підтекст екзистенціалістські педагогіки - релігійний. Вчителю педагогіка екзистенціалізму відводить дуже своєрідну роль. Він зобов'язаний перш за все дбати про створення вільної атмосфери, не обмежувати процес самовираження особистості. Педагог допомагає учневі знайти стійку «внутрішню моральність», навчаючи мистецтву дивитися тільки в себе. Правила педагогічної діяльності прості: менше повчань, більше дружньої участі; простягни руку допомоги тим, хто шукає духовну опору в житті; надай кожному право йти своїм шляхом, в міру відпущених йому природою здібностей, не випускай випадку «викликати очищающий бунт проти самого себе»; осоромлюєш етикою логіку і т. п. Неотомізм - релігійне філософське вчення, що отримало свою назву від імені католицького богослова Фоми (Томи) Середньовічний схоласт про- славляется як апостол минулого і пророк майбутнього, а релігія - як вічна і головна філософія, напрямна людське буття і виховання. Неотомісти визнають існування об'єктивної реальності, але ставлять цю реальність у залежність від волі Бога. Світ є втілення «Божественного розуму», а теологія - вища ступінь пізнання. Сутність світу, за твердженням неотомістов, незбагненна наукою. Її можна пізнавати, тільки наближаючись до Бога, «сверхразумом». Науці доступний клаптик матеріального світу, що оточує людини. Тому потрібно вдосконалювати «істинне освітньої-яке полягає в залученні молоді до культури на основі релігійних цінностей, у вихованні віри в Бога, що наближає людину до вищого прояву його розуму. У об-виховання наука і релігія повинні взаємодіяти Цит. по: Загальні основи педагогіки. - С. 355-356, 149 і доповнювати один одного: науці відводиться область земних природних явищ, релігії - духовних ідей, що йдуть від Бога і не підкоряються законам природи. Розгорнуте виклад педагогічної концепції сучасного неотомізму дав відомий французький філософ, прізнанньгй глава неотомізму Ж. Маритен. Видатні представники католицької педагогіки - У. Каннінгем, У. Макгакен (США), М. Казотт, М. Стефаніні (Італія), В. фон Ловен (ФРН), Р. Лівігстон (Англія), Е. Жильсон (Франція). Основні положення педагогіки неотомізму визначаються «подвійною природою» людини. Людина - єдність матерії і духу, а тому він одночасно і індивід, і особистість. Як індивід людина - матеріальне, тілесне істота, підпорядковане всіма законами природи і суспільства. Як особистість він має безсмертну душу - органом «сверхсуществованія». Як особистість людина підноситься над усім земним і підпорядкований тільки Богу. Наука безсила визначити цілі виховання. Це може зробити лише релігія, яка знає істинну відповідь на питання про сутність людини, сенс її життя. Головне - душа, отже, виховання має неодмінно будуватися на пріоритеті духовного начала. Педагогіка неотомізму стоїть за виховання загальнолюдських чеснот: доброти, гуманізму, чесності, любові до ближнього, здатності до самопожертви і т. п. Тільки ці якості, вважають неотомісти, можуть ще врятувати нашу неслася до самознищення цивілізацію . Світ, заснований на двох противних людській природі принципах - гонитві за наживою і голою утилітарності, - безперервно примножує нужду і рабство, говорив Ж. Маритен ще в 1920 р. Система, звертає людей тільки до земного, надає людської діяльності нелюдське утримання і диявольська напрямок, бо кінцева мета цього марення - перешкодити людині згадати про Бога. Мета виховання виводиться з християнської моральності, релігійних положень про смирення, терпеливості, непротивлення Богу, який усіх відчуває, але по-різному: одних багатством, інших бідністю, і проти цього не можна боротися. Ближня мета - християнське удосконалення людини на землі. Дальня - турбота про його життя в потойбічному світі, спасіння душі. У змісті освіти потрібно чітко розмежовувати «істини розуму й істини віри». Ця формула, за висловом Ж. Маритена, повинна бути «накреслена золотими літерами над 150 входом в будь-який навчальний заклад ». Релігія пронизує всі предмети навчального плану - від арифметики до зоології. «Звичайно, не існує католицької хімії; проте на уроках хімії, яка викладається в католицькій школі дітям-католикам католицьким вчителем, в наявності буде свідомість наявності Бога і благоговіння перед ним. Для звернення у свою віру неотомісти вдало використовують обострившуюся екологічну ситуацію; піднесені на конкретних фактах ідеї знаходять відгук у все більшої кількості людей. Не дивно, що мережа навчальних закладів релігійного характеру постійно розширюється. Особливою популярністю католицькі школи користуються в Італії, Португалії, Іспанії, Ірландії, Бельгії, Франції, ФРН, Польщі та багатьох інших країнах. Біхевіоризм (від англ. Behavior - поведінка) - психолого-педагогічна концепція технократичного виховання, під яким розуміється виховання, що базується на новітніх досягненнях науки про людину, використанні сучасних методів дослідження його інтересів, потреб, здатне-детермінують поведінку. Класичний біхевіоризм, біля витоків якого стояв видатний американський філософ і психолог Дж. Уотсон, збагатив науку положенням про залежність поведінки (реакції) від подразника (стимулу), представивши цей зв'язок у вигляді формули S - »R. Необіхевіорісти (Б.Ф. Скіннер, К. Халл, Е. Толмен, С. Пресси та ін.) доповнили її положенням про підкріплення, внаслідок чого ланцюжок формування заданого поведінки набула вигляду «стимул - реакція - підкріплення». Таким чином, головна ідея необихевиоризма стосовно вихованню полягає в тому, що людська поведінка - керований процес. Воно обумовлене застосовуваними стимулами і вимагає позитивного підкріплення. Для того щоб викликати певну поведінку, тобто досягти заданого ефекту виховання, потрібно підібрати дієві стимули і правильно їх застосувати. Будучи психологом-екс-Б.Ф. Скіннер досяг видатних успіхів у Цит. по: Загальні основи педагогіки. - С. 378. 151 дресируванню тварин. Аналіз привів його до переконання, що вироблення заданого поведінки у людей повинна йти тим же шляхом. При цьому немає необхідності визнавати наявність «розумності», «розумових здібностей», «розуміння», необов'язково навіть припускати, що «мотивація» представляє собою якусь внутрішню силу і стає тому обов'язковою умовою для виховання і навчання. Досить дотримуватися схеми «стимул - реакція - підкріплення» і принципів обумовлення », щоб в задані терміни і з заданою силою сформувати необхідну поведінку. Скін-нер вважає анахронізмом «донаукових», як він їх називає, погляди на виховання, згідно з якими поведінка людини обумовлена бажаннями, характером, даруваннями. Це химери, які не мають реальної сили. Значення мають лише дії - відповідні реакції на застосовувані стимули. Швидкість досягнення необхідного поводження регулюється факторами підкріплення - позитивного або негативного, що забезпечує повторюваність дій. Поза системи підкріплення, вважає люди взагалі нічого не роблять або роблять дуже мало. Говорячи про молодь, він стверджує, що вона прагне до знань не як до знаряддя перетворення світу, а для того, щоб домогтися кар'єри. Підкріплюючи це прагнення, можна досягти потрібного поведінки. Позитивні фактори підкріплення, укладає Скіннер, викликають «активну участь людини в житті, звільняючи його від нудьги і депресії, роблячи його тим самим щасливим». Негативні фактори підкріплення виявляють наявність умов, яких людина намагається уникнути, що також позначається на формуванні типу поведінки. Оперантное поведінку, вважає Скіннер, - це справді вільне оскільки його контролює сама лич- ність. Критерій моральності пов'язаний із системою підкріплення, із схваленням або несхваленням вчинків людини. Моральні якості людини, будь то хоробрість або боягузтво, злочинність чи чеснота, також повністю визначаються обставинами, стимулами підкріплення. Відповідно я моральне вдосконалення людини, на його думку, полягає в умінні найкращим чином пристосуватися до навколишнього середовища, причому характер цього пристосування нічим не відрізняється від пристосування біологічних організмів до природи. 152 Слідуючи тези Скіннера, що сучасне суспільство має спиратися на «раціональне мислення», прихильники технократичних тенденцій орієнтуються на виховання людини, ідеал якого відповідав би вимогам індустріального суспільства. Процес виховання, що розвивається відповідно до рекомендацій прихильників необихевиоризма, орієнтований на те, щоб у стінах навчальних закладів створити атмосферу напруженої розумової діяльності, керованої за допомогою раціональних алгоритмів, всіляко стимулювати індивідуальну діяльність, суперництво у боротьбі за високі успіхи, виховувати якості «індустріального людини» - діловитість, організованість, дисциплінованість, підприємливість. Важливе місце в організації та здійсненні навчально-виховного процесу відводиться електронно-обчислювальній техніці. V. З переліку характерних ознак, що визначають | ВД сутність різних зарубіжних педагогічних концепцій, виберіть ті, які відрізняють: а) прагматизм; б) неопозитивізм; в) екзистенціалізм; г) неотомізм; д) біхевіоризм. 1. Мета виховання - християнська моральність. 2. Виховання розвивається за схемою: «стимул - реакція - підкріплення». 3. Зближення виховання з життям. 4. Ідеал виховання відповідає вимогам індустріального суспільства. 5. В основі виховання лежать інтереси дитини. 6. Повна гуманізація системи виховання. 7. Свобода самовираження особистості. 8. Людина є те, що він сам із себе робить. 9. Колектив шкодить формуванню особистості. 10. Виховання віри в Бога. 11. Наука безсила визначити цілі виховання. 12. Повна свобода вчинків особистості. 13. Виховання очищається від ідеології, світоглядних ідей. 14. Розвиток людського «Я». 153 15. Формування «оперантного поведінки». 16. Недовіра до педагогічної теорії. 17. Виховання не допомагає людині. 18. Головне - розвиток почуттів, інтуїції, настроїв. 19. Досягнення мети виховання шляхом практичної діяльності. 20. Виховання душі. 21. Розвиток активності і самостійності. 22. Завдання виховання - виховання раціонально мислячої людини. 23. Сциентизм. 24. Збереження самобутності.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "педагогічні концепції Сучасні зарубіжні " |
||
|
||