| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
Зі сказаного належить зробити висновки і, підбиваючи Ю42а підсумок, завершити [ цю частину] дослідження. Так от, було сказано, що предмет цього дослідження - при-5 чини, початку і елемепти сутностей. Що ж до сутностей, то одні з Піх визнаються всіма, а щодо деяких деким був висловлений особливий погляд. Загальновизнаним природні сущпостп, такі, як вогонь, земля, вода, повітря та інші прості тіла \ далі - рослини та їх частини, а також тварини і частини тварин, нарешті Всесвіт і частини Всесвіту; ю а особливо деякі називають сутностями ейдоси і математичні предмети. З наших же міркувань слід, що є інші сутності - суть буття речі і субстрат. Далі, згідно іншого погляду (alios), рід є сутність в більшій мірі, ніж види, і загальне - більшою мірою, ніж одиничне. А із загальним і з родом пов'язані також і ідеї: їх вважають суіцно-15 стями па тому ж самому основапіі2. А так як суть буття речі є сутність, позначення ж суть буття речі є визначення, то були дані роз'яснення щодо визначення і того, що існує саме по собі. Оскільки ж визначення - це позначення, а позначення має частині, необхідно було також з'ясувати, які частини належать до сутності, а які ні, і чи складають перші також частині визначення. Далі, ми також бачили, що ні загальне, ні рід не їсти сутність; що ж стосується ідей і математичних предметів, то їх треба розглянути надалі: адже деякі визнають їх сутностями крім чуттєво сприймаються. Тепер розберемо, як йде справа з сутностями загальновизнаними. Вони сутності, що сприймаються 25 почуттями; а всі сутності, що сприймаються почуттями, мають матерію. І субстрат є сутність; в одному сенсі це матерія (я розумію здесь3 під матерією те, що, не будучи певним печто насправді, таке в можливості), в іншому - істота (logos), або форма-то, що як певне суще може бути відокремлене [тільки] подумки, а третє - це 30 то, ЩО складається з матерії і форми, що одне тільки схильне до виникнення і знищення і безумовно існує окремо, бо з сутностей, виражених у визначенні, одні існують окремо, а інші ні. Що і матерія є сутність, це ясно: адже при всіх протилежних один одному змінах мається їх субстрат, наприклад: при зміні в просторі 35 те, що зараз тут, а потім в іншому місці, при зростанні - те, що зараз такого-розміру, а потім меншого або більшого розміру, при перетвореннях - те, що зараз здорово, а потім уражене хворобою; п по-1042b Добнєв же чином при змінах у своїй сутності таке те, що тепер виникає, а потім знищується і що тепер є субстрат як певне щось, а потім є субстрат в сенсі лишенности. ГЛАВА ДРУГА Так як сутність як субстрат і як матерія загально-ю признанна, а вона є сутність в можливості, то залишається сказати, що таке сутність чувственпо сприймаються речей як дійсність. Демокріт, мабуть, вважав, що є три відмінності [між речами], а саме лежить в основі тіло - матерія - [усюди] одне і те ж, а розрізняються речі або «строєм», тобто обрисами, або « поворотом », тобто 15 становищем, або« зіткненням », тобто порядком. Проте відмінностей явно багато. Так, деякі речі позначаються за способом з'єднання матерії (наприклад, одні утворюються через змішання, як медовий напій, інші - через зв'язок, як пучок прутів, або через склеювання, як кпіга, або через сколачивание цвяхами , як ящик, або багатьма іншими способами), а деякі розрізняються становищем, папрімер поріг 20 і одвірок (вони різняться тим, що лежать так-то); інші - за часом, наприклад обід і сніданок; іпие - направленням, наприклад вітри; інші ж - властивостями чуттєво сприймаються речей, папрімер жорсткістю і м'якістю, щільністю і розрідженістю, сухістю і вологістю, і одні розрізняються деякими з цих властивостей, а інші - усіма ними, і взагалі одні речі відрізняються надлишком, інші - недоліком. Так 25 що ясно, що і «є» йдеться у стількох же значеннях; справді, щось є поріг тому, що воно лежить таким-то чином, і бути - значить тут лежати таким-то чином, і точно так же бути льодом - означає бути таким-то чином застиглим. А у деяких речей буття буде визначено усіма цими відмінностями, так як вони почасти змішані, почасти злиті 1, почасти пов'язані, почасти в застиглому стані, а почасти зо мають інші відмінності, як, папрімер, рука або нога. Таким чином, слід знайти [основні] пологи відмінностей (бо вони будуть началами буття), наприклад: відмінність між більшою п меншим ступенем, або між ущільненим і розрідженим і тому подібним - все ЦЕ є надлишок АБО недолік. Якщо ж що-небудь 35 розрізняється обрисом, або гладкістю, або шорсткістю, то все це зводиться до відмінності між прямим І кривим. А В інших випадках буття буде СО-1043а стояти у змішуванні, небуття - у протилежному. 225 8 Аристотель, т. 1 Таким чином, звідси очевидно, що якщо сутність є причина буття кожної речі, то серед цих відмінностей належить шукати, що становить причину буття кожної пз цих речей. Правда, жодне з таких відмінностей не є сущность2, навіть якщо воно поєднане [з матерією]; проте в кожному з них естьіечто схоже з сутністю. І так само як то в сущпостях, 5 що позначається про матерію, є саме здійснення, так швидше за все йде справа і з іншими визначеннями. Наприклад, якщо треба дати визначення порогу, ми скажемо, що це дерево пли камінь, який лежить таким-то чином; так само і про будинок - що це цеглу й колоди, що лежать таким-то чином (а в деяких випадках, крім того, вказується і мета); якщо дати визначення льоду, то скажемо, що лід-це затверділа або застигла таким-то чином вода, а співзвуччя - це таке-то змішання високого й низького тонів; і таким же чином йде справа і з іншими речами. Звідси, стало бути, ясно, що у різній матерії здійснення та визначення (logos) різні, а саме: у одпіх речей - це з'єднання, в інших - змішання, у інших - щось інше зі згаданого. Тому якщо 15 хто, даючи визначення будинки, каже, що це камені, цегла, колоди, то він каже про будинок у можливості, бо все це матерія; якщо говорять, що це укриття для речей і людей, пли додають ще що-небудь в цьому роді, то мають на увазі будинок, який він у здійсненні; а той, хто об'єднує те й інше, говорить про сущпості третього роду, що складається з матерії і форми (справді, визначення через видові відмінності вказує, го мабуть, на форму і здійснення речі, а що виходить із складових частин вказує швидше на матерію). І подобпьш чином ситуація з тими визначеннями, які визнавав Архіт3: вони містять і те й інше разом. Наприклад: що таке безвітря? Спокій в большом воздушном прострапстве. Бо повітряний простір - це матерія, а спокій - здійснення п сутність. Що таке спокій на морс? Гладка поверхня моря. Море - це 25 матеріальний субстрат, а гладкість - здійснення, або форма. Таким чином, зі сказаного ясно, що таке чувственпо сприйнята сущпость і в якому сенсі вона сущпость, а саме: вона сутність або як матерія, або як форма, або здійснення, по-третє, - як що складається з цих двох.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ перший " |
||
|
||