Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Розділ шістнадцятий |
||
Очевидно, між тим, що з того, що вважається 5 сутностями , більшість - це лише можливості: такі частини тварин (адже ні одпа з них не існує окремо; коли ж вони відокремлені, опи все існують тільки як матерія), а також земля, вогонь п повітря: ніщо з них не єдине, а кожне є немов молочна сироватка, поки вона ие створожится і не вийде з них печто єдине. При цьому можна було б 10 визнати, що частини морського істот і частини душі дуже подібні [один з одним], існуючи і насправді, і в можливості, так як вони в силу чогось мають у своїх зчленуваннях початок руху; тому деякі живі істоти, будучи кавалками, продовжують жити. Проте ж всі ці частини будуть існувати в можливості, коли жива істота є щось ОДНЕ І безперервне природним пу-15 тим, а не насильницьким чином або [випадковим] зрощенням, бо це вже потворність. Так як, далі, про єдиний говориться так само, як і про суще \ і сутність того, що одне, одна, а то, сутність чого по числу одна, і саме одне за кількістю, то очевидно, що ні єдине, пі суще не може бути сутністю речей, як не може нею бути і буття елементом або початком. Втім, ми намагаємося дізнатися, що 20 такий початок, щоб звести [невідоме] до більш відомому. Так от, з названого нами суще і єдине але порівнянні з початком, елементом п причиною є більшою мерс сутність; проте навіть вони ще не сущпості, якщо тільки ніщо інше, загальне багатьом, також не сутність, бо сутність пе притаманна нічому іншому, крім як собі самій і тому, що її має, - сутність чого вона є. А крім того, те, що одне, не 25 може в один і той же час бути в багатьох місцях, між тим як загально МПНВ буває в один і той же час у МПНВ місцях; тому яспо, що ніщо загальне не існує отдельпо, крім одиничних речей. Що ж до тих, хто визнає ейдоси, то вони частково мають рацію, приписуючи їм окреме існування, раз вони сутності, частково ж неправі, оголошуючи ейдосом єдине багато в многом2. Причина цього в тому, що зо опи не в змозі показати, які такого роду - неминущі - сутності крім одиничних і чуттєво сприймаються. Так от, опи оголошують їх тотожними по виду з минущими (ці-то сутності ми зпаем), винаходять «самого-по-собі-людини» і «саме-по-собі-кінь", приєднуючи до чуттєво сприйнятим речей слово «само- по-собі ». Але хоча 1041а б ми ніколи II по бачили іебеспих світил, тим але менш опи, думаю я, вічні сутності, крім тих, які ми б знали. Розділ сімнадцятий Що необхідно розуміти під сутністю і яка вона, про це скажемо знову, обравши для цього як би інший початок: можливо, з того, що ми скажімо, стане яспо і відносно тієї сутності, яка існує окремо від чуттєво сприймаються сутностей. Так от, так як сутність є деяке ю початок і причина, то розбір почнемо звідси. А причину «чому?» Завжди шукають так: чому одне притаманне чомусь іншому? Справді, з'ясовувати, чому цей освічена людина є людина освічена, значить, з'ясовувати або сказанпое, а саме чому ця людина освічена, чи щось інше. З'ясовувати ж, чому річ є те, що вона є, значить, нічого не is з'ясовувати; адже «що» і «є» (я маю на увазі, наприклад, те, що відбувається затемнення Місяця) повинні бути в наявності як очевидні, [ще до з'ясування, чому це є]; а що щось є саме воно, для цього в усіх ви-чпях мається одне пояснення і одна причина, [наприклад]: чому людина є людина або освічена є освічена; хіба що хто-небудь скаже, що всяка річ неподільна по відношенню до самої себе, а,> то і значить бути єдиним. Але це загально всім речам і 20 мало що говорить. Можна, однак, запитати, чому людина є таке-то жива істота. При цьому, однак, Ясно, що не питають, чому той, хто є чоло-нск, є людина, а запитують, чому одне притаманне іншому (а що опо притаманне, це має бути ясно: адже якщо не так, то нічого запитувати) . Наприклад: чому гримить грім? Це означає: чому виникає шум 2s ft хмарах? Тут дійсно шукають, чому одне притаманне іншому. І чому ці ось речі, наприклад цеглу та каміння, складають будинок? Стало бути, ясно, що шукають причину. А причина, якщо виходити з визначення, - це суть буття речі; у одних речей при-зо чину - це мета, як, скажімо, у будинку або у ложа, а в інших - перший рушійне: це ж теж причина. Однак таку причину шукають, коли мова йде про виникнення і знищення, а перший - коли мова йде і про існування. Искомое ж залишається найбільше непоміченим в тих випадках, коли одне пе позначається про інше, наприклад коли запитують, чому людина є, і це тому, ю4іь що висловлюються тут просто, а не розрізняють, що ось це є те-то і те-то. А те, що складається з чогось таким чином, що це-локуппое є одне, але не як купа, а як склад, [є почто інше, ніж те, з чого воно складається]. Адже склад - це не [окремі] звуки речп, і склад «ба» - не теж саме, що «б» і «а», як і плоть не те ж саме, що вогонь і земля (адже після того як їх розкладають, 15 одне - а саме плоть і склад - вже не існує, а звуки мови або вогонь і земля існують). Стало бути, склад є щось - не самі тільки звуки мови (голосних і приголосних), а й щось інше; і також плоть - це не тільки Огопого і земля або тепле і холодне, але й дещо інше. Якщо ж саме це щось також повинно або бути елементом, або складатися з елементів-20 тов, то, якщо воно елемент, міркування буде знову тим же, а саме: плоть складатиметься з цього щось, з вогню і землі і ще з чого- то, так що це буде продовжуватися до нескінченності. Якщо ж елемент є его2 складова частина, то ясно, що воно буде складатися не з одного елемента, а з більшого числа їх, ніж саме це щось, [взяте як елемент], так що відносно рябо буде те ж міркування, що і отпосі- 25 тельно плоті чи стилю. І тому можна прийняти, що це щось є щось інше, а не елемент і що опо-то і є причина того, що ось це є плоть, а це стиль; і подібним же чином у всіх інших випадках. А це і є сутність кожної речі, бо воно перше прічіпа її буття, і так як деякі речі не сутності, а сутності - це ті, які утворилися зі-зо гласно своєю природою і завдяки природі, то сутністю виявляється це єство, що є не елемент, а начало3; елемент же - це те, на що щось разложима і що міститься в ньому як матерія, наприклад у складу - «а» і «б». |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Розділ шістнадцятий " |
||
|