Поняття культури в класичних соціологічних теоріях

Вільгельм Гумбольдт (1767-1835) проводив відмінності між поняттями «культура» і «цивілізація», розуміючи під цивілізацією ступінь розвитку особистості та міжлюдських стосунків. На думку Гумбольдта, історичне життя суспільства є результат свободи і необхідності життя індивідів і життя цілого. На ідеях Гумбольдта грунтується концепція «духовної культури», вироблена в подальшому в культурології. Гумбольдт розумів під духовною культурою релігійно-моральні уявлення, які призводять до вдосконалення особистості людини і поліпшенню суспільного життя.

Згідно з ідеями Карла Маркса (1818-1883), предметність людської діяльності, «сплавляючи» воєдино «матеріальне» і «ідеальне», утворює особливу структуру, по суті є носієм культури. Сутність людини та культури Маркс бачить в їх соціальності: «Індивід є суспільна істота. Сукупність виробничих відносин між людьми становить економічну структуру суспільства, базис, на якому підноситься політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а їх суспільне буття визначає їх свідомість ».

Макс Вебер (1863-1920), класик емпіричної соціології, стверджував, що «поняття культури є ціннісне поняття. Емпірична реальність є для нас культурною тому, що ми співвідносимо її з ціннісними ідеями (і в тій мірі, в якій ми це робимо); культура охоплює ті і тільки ті компоненти дійсності, які в силу віднесення до цінності стають значущими для нас ». Раціоналізм, згідно з Вебером, піддає «нездоланно примусу кожної окремої людини, формуючи його життєвий стиль, причому не тільки тих людей, які безпосередньо пов'язані з ним своєю діяльністю, а взагалі всіх увергнутих в цей механізм з моменту народження». Раціоналізація життя в сучасному суспільстві проявляється у поширенні наукового знання, в відтискуванні релігії на периферію культурного життя, у формуванні раціонального капіталістичного господарства, поширення бюрократичної системи.

У Георга Зіммеля (1858-1918), одного з класиків соціології поряд з Дюркгеймом, Вебером і Марксом, визначення культури пов'язане з поняттям «життя», що означає стихійне, творчий початок, що прагне до породження нових форм . Культура, по Зиммелю, - це особлива форма життя, пов'язана з діяльністю людини, творчим розумом, духовністю і прагненням до ідеалів. Ключовими характеристиками культури є динамізм і суперечливість між принципами форми і творчості. Об'єктивний аспект культури - це все багатство і різноманітність культурних форм, якими володіє суспільство. Суб'єктивний аспект - це та частина культури, яку освоює індивід. Існує певна суперечність між індивідом і культурою, що виникає в результаті їх несумірності. Створені людиною культурні форми знаходять власну логіку розвитку, яка «вислизає» від індивіда, незрозуміла йому. Звідси - відчуження індивіда від культури.

Історичний процес. Теорії лінійно-стадіального і циклічного розвитку суспільства і культури

У соціології та культурології існують дві теоретичні парадигми історичного процесу: перша передбачає існування постійно розвивається загальнолюдської цивілізації, другий - існування безлічі локальних культур, кожна з яких має свій власний життєвий цикл. Відповідно до цього виділяються теорії лінійно-стадіального (прогресивного) і циклічного розвитку культури.

Теорії лінійного розвитку культури

Огюст Конт (1798-1857) запропонував «Позитивну теорію суспільного прогресу», відповідно до якої первинним чинником суспільного прогресу є духовне, розумовий розвиток людей. Конт стверджував, що наука не може дозволити питання про те, чи є прогрес громадський також прогресом моральним, хоча сам був переконаний, що це так. Найважливішими показниками розвитку розуму є найбільш загальні абстрактні поняття, тому про ступеня розвитку товариств можна судити за відповідними філософським системам. Кожному етапу розвитку людського розуму, який закономірно проходить через три стадії: теологічну, метафізичну і позитивну, відповідають певні форми мистецтва, господарства, політики і суспільного устрою. Згідно Конту, прогрес культури носить кумулятивний характер. Він прискорюється з кожним століттям і поколінням. Чим більше досягнуто до сьогоднішнього дня, тим легше і швидше можна рухатися далі.

Жан-Антуан Кондорсе (1743-1794) виділяв десять основних етапів історичного процесу, або, за його визначенням, десять епох «прогресу людського розуму».

Теорії циклічного розвитку культури

Н. Я. Данилевський (1822-1885) заперечував еволюційний принцип пояснення історії і не вважав за можливе говорити про спільну історію людства. В якості істинних учасників історичного процесу Данилевський виділив декілька відокремлених «природних груп» і позначив їх терміном «культурно-історичні типи». Всього він налічує 10 таких типів: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітіческій (аравійський) і германо-романський (європейський). Данилевський також припустив зародження в Росії нового типу цивілізації - слов'янського. За Данилевському, почала цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються цивілізаціям іншого типу: кожен тип формується самостійно, при більшому або меншому вплив передували або сучасних цивілізацій. Такий вплив Данилевський допускає лише в сенсі «грунтового добрива», безумовно заперечуючи можливість визначального впливу одних культур на інші.

Освальд Шпенглер (1880-1936) вважав, що концепція «всесвітньої історії» заснована на Європоцентризм в розумінні інших культур і що насправді кожна культура має свою власну історію. До числа «великих культур», повністю реалізували свої потенції, Шпенглер відносить китайську, вавилонську, єгипетську, індійську, античну, візантійсько-арабську, західну, культуру майя, а також «пробуждающуюся» російсько-сибірську. Культура, за Шпенглером, підпорядкована жорсткого біологічному ритму: народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і «захід». На основі цієї біологічної ритміки виділяються два головних етапи: етап сходження культури (власне «культура» - органічний тип еволюції) і етап її сходження («цивілізація» - механічний тип еволюції).

В основі історіософської концепції Арнольда Тойнбі (1889-1975) лежить уявлення про цивілізації як про самозамкнутих дискретних одиницях, на які розпадається людство. З точки зору Тойнбі, у своєму розвитку цивілізації проходять чотири етапи: генезис, зростання, надлом і розпад, причому ця динаміка визначається «законом виклику і відповіді», згідно з яким кожен крок вперед пов'язаний з адекватним «відповіддю» на «виклик» історичної ситуації.

Інформація, релевантна " Поняття культури в класичних соціологічних теоріях "

1. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
   теоріях демократичного, християнського, ісламського та інших видів соціалізму. Політико-правова ідеологія солідаризму і институциона-лизма. Вчення Л. Дюгі про норму солідарності, про функції права, про синдикалістському державі. Політико-правове вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і
   
2. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
   класичний період розвитку геополітики? 2. Чому саме період 1880-1950-х рр.. називають класичним періодом геополітики? 3. Де і в яких умовах геополітичні ідеї користувалися найбільшим попитом і особливо швидко поширювалися? 4. Що служило каталізатором цього розповсюдження? 5. Які зміни знаменували собою кінець класичного періоду геополітики? 6. Назвіть
   
3. Глава 13. Формалізація поняття соціологічного виміру
   поняття соціологічного
   
4. Додаток 1 Примірний план навчального курсу «Основи соціології»
   понятійний апарат. Проблема понятійного апарату - це проблема логічності, точності, послідовності і несуперечності знання, що утворює цілісність і завершеність конструкції будь науки. Студент, який вирішив опанувати даною наукою, повинен досконало знати базові поняття соціології і в першу чергу ті з них, які найбільш точно і чітко відображають кваліфікацію і майстерність,
   
5. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
6. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
   понять «людина», «особистість», «індивід», «індивідуальність». Становлення особистості як соціокультурного явища. Проблема відчуження людини в історії філософії. Феномен особистості в історичному аспекті. Історичні типи особистості. Феномен особистості в соціологічному аспекті. Особистість і суспільство. Різноманіття особистісної діяльності в різні історичні епохи. Соціальні типи
   
7. Тощенко, Жан Терентійович. Тезаурус соціології: темат. слов.-довід. / Під ред. Ж.Т. Тощенко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с., 2009
   
   
8. 3. Психологічна та соціологічна теорії В. Рейха
   культуру з філософськими концепціями Бергсона, вченням буддійської філософії, а також певним чином інтерпретованої соціально-економічною теорією марксизму. Під кутом зору сформульованої ним теорії Рейх спробував розглянути як окремої людини, так і суспільні відносини у
   
9. А.Ю. Мельвіль. Категорії політичної науки. - М.: Московський державний інститут міжнародних відносин (Університет) МЗС РФ, «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 656 с. , 2002
   понять. Підручник дозволяє отримати об'ємне і цілісне уявлення про історію та сучасний стан політичної науки, про загальноприйняті і альтернативних теоріях і підходах. Підручник призначений для широкого кола читачів: особливості подачі матеріалу роблять його корисним і для студента, і для викладача, і для політконсультанта, і для чинного
   
10. 4 J. Відносини припущення
    поняття, які прояснюються в теорії У, або твердження, які підтверджуються в теорії У, і (і) теорія В не піддається сумніву, в той час як теорія А будується, розробляється, критикується, випробовується або застосовується, тобто теорія У приймається за доведену pro tempore (тимчасово), в усякому разі до тих пір, поки розглядається теорія А. Ставлення предполаганія має
    
11. 10. Нормативний, соціологічний і філософський підходи до права. Визначення права.
    Культурою, суспільства). Кожен окремий випадок показує право з одного боку. Філософський похід до права - існуючі певні правила поведінки, які не залежать. Відображають природну природу в людині. Нормативний підхід - прихильники цього підходу вважають, що право - сов-ть встановлених норм поведінки, санкціонованих гос-вом і явл-ся формально-визначеним, загальнообов'язковим і
    
12. 1. Культура як об'єкт соціологічного пізнання. Різноманітність теоретичних підходів до вивчення та розуміння культури
    поняття; 2) історичний, що характеризує таке явище цього поняття, як спадкоємність; 3) нормативний, що орієнтується на закріплення в терміні способу життя людей; 4) психологічний, який робить упор на процес адаптації; 5) структурний, що характеризує культуру як якусь структуру; 6) генетичний, що розглядає культуру з позиції походження; 7) функціоналізм, що відзначає
    
13. 1.1. Загальна характеристика понять
    поняттях і на їх основі в судженнях і теоріях. Мислення, таким чином, може розглядатися як процес оперування поняттями. Саме завдяки поняттям мислення набуває характеру узагальненого відображення дійсності. Поняття - це одна з основних форм мислення, яка є результат узагальнення предметів деякого виду на основі відмінних для них ознак. Як логічна форма