Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики.

Ромейський імперія, як вона тривалий час іменувалася (державною мовою тут став грецький), в порівнянні з 307

латинсько-варварським Заходом відрізнялася високим рівнем міський ремісничо-торговельної економіки . Рабовласницький працю продовжував грати тут переважну роль, общинно-феодальні відносини складалися повільніше, ніж на Заході. Величезну, можна сказати вирішальну, роль у суспільному житті Візантії грала могутня централізована державність на чолі з імператором (василевсом), абсолютна влада якого, по суті, ніким не обмежувалася. Найбільшої могутності Ромейський імперія досягла в VI ст., Коли імператор Юстиніан (пом. 565) в ряді успішних завоювань в Італії, Північній Африці і на Близькому Сході відновив значну частину Римської імперії.

Епоха Юстиніана, як і наступні часи Візантійської імперії, свідчила про величезну силу цивілізаційної інерції римської державності. Само чарівність імені Риму (повторювалося іншими державами в наступні часи як на Заході, так і на Сході, поза Візантії) багато в чому, якщо не в головному, пояснюється феноменом римського права, синоніма цивілізованості (clvis - громадянин). Розроблялася протягом багатьох століть, воно регулювало відносини індивідів, станів і класів, як певною мірою і міст. У правління Юстиніана в 528 - 534 рр.. був виданий «Звід цивільного права» (Corpus juris clvllis), що складається з чотирьох особливих частин і представляв підсумок формування римського права за попередні століття, включаючи едикти самого Юстиніана). Особлива значимість цієї епохальної документа визначалася тим, що, чітко розрізняючи приватне і публічне право, він фіксував юридичну санкцію непорушності приватної власності. Саме вона стимулювала розвиток товарно-грошових відносин, особливо в умовах міського життя. Тим самим стійкість права стимулювала та індивідуальну діяльність, її значну свободу в умовах абсолютної влади василевса.

Положення і діяльність християнської релігії і церкви у Візантії теж були досить відмінні від ситуації в Західній Європі. Оскільки державна влада в Візантії не переривався, виключалася ситуація цезаропапізма, що склалася на Заході. Якщо-тут знову доданків імператорська влада, як надалі і влада королівська, вельми залежала від церковної санкції, то в Східній імперії, навпаки, православна церква в цілому підпорядковувалася більш давньої і могутньої влади василевса. Звичайно, і тут склалася священницька ієрархія, що включала безліч богословів і ченців, церква володіла величезною земельної та іншою власністю, яка все ж не була настільки незалежною від світської влади, як це мало місце на Заході. У цілому ж константинопольський патріархат був позбавлений тих універсалістських домагань, які демонструвало римське папство. Константинопольський патріарх - один з п'яти глав християнства поряд з римським, єрусалимським, олександрійським, антіохійським. Перший, звичайно, був більш авторитетний чинності столич-308 ного статусу Константинополя, але по необхідності він функціонував

як молодший союзник василевса. Саме останній, як свого часу Костянтин, багато в чому визначав церковну політику. Так, Юстиніан в 529 р. закрив платонівську Академію в Афінах як язичницьку, а в 543 р. за його ж едикту було віддано анафемі вчення Орігена.

Істотна відмінність православної церкви від римсько-като-ської складалося також у тому, що в першій з них не було настільки різкого протистояння кліру рядовим віруючим, яке було притаманне більш арістократізірованному римсько-католицькому священству, «виховував »безліч недавніх язичників і полуязичніков. Багато в чому така різниця визначалося великою роллю індивідуального початку візантійської суспільно-релігійного життя, більше звільнення віруючих від направляючої божественної благодаті, яку категорично приписує собі римсько-католицьке священство в силу «достодолжного заслуг» їх багатостраждальних святих попередників і мучеників. Звідси велика роль індивідуальних молитов у порятунку віруючих в умовах візантійської релігійності. В принципі кожен з них може досягти обоження, нерозривно пов'язаного з визначальною містичної компонентою релігії. Вище ми бачили, як така компонента зміцнювалася в ході розвитку християнства і досягла максимального напруження в ареопагітскіх творах.

Єретичні ухилення, деякі з котрих розвинулися в особливі віровчення, з необхідністю з'явилися спочатку в грецькомовних релігійному світі і перейшли у візантійський. Полеміка навколо тонкощів віровчень аріан, монофізитів, діфізітов (в основному ортодоксів), несторіан і менш значних теодоктрін в доказах своїх переваг, їх переконливості змушувала їх прихильників звертатися до філософії.

Якщо перші, переважаючим філософським початком патристики став платонізм, то подальше поглиблення філософської компоненти, які трансформувалися в схоластику, звертало увагу релігійних мислителів до арістотелізму. Вище ми бачили, як, відкидаючи «подоб-сутність» (homoioysia) Христа Бога-Отця, Нікейський собор затвердив термін «единосущность» (homooysia) їх природ, вдаючись, таким чином, до допомоги основний аристотелевской категорії сутності (oysia). Інший приклад запозичення мислителями патристики компонентів аристотелизма, на цей раз космологічний, дав Василь Кесарійський у його згадуваному вище «Шестодневе» (і в ряді наслідувань йому) - співвідношення підмісячного і надлунного (божественного) світів, що і закріпилося в подальшій християнської схоластичної філософії.

У розглянутому контексті слід трохи затриматися на долях аристотелизма в позднеантічн'ой філософії. Після видання Андроніком Родоський творів Стагирита ВІВ. інтерес до його філософії зріс. Найбільш значну роль в її інтерпретації зіграв Олександр Афродисийский, який очолював Лікей в II-III ст. і отримав прізвисько виясняють (екзегет). Подібно найбільшим 309

перипатетики 4 - 3 ст. Арістоксеном, Дікеарх і Стратону, знижує умоглядно-метафізичну компоненту аристотелизма на користь конкретно-фізичною, Олександр теж піддавав це велике вчення натуралістичному тлумаченню, зокрема, прагнучи пов'язати його з сучасними йому астрономічними знаннями, а також підкреслюючи першість одиничного перед спільним.

Інше сприйняття аристотелизма було розвинене Плотіном і його послідовниками, включившими ідеї аристотелевского бога і душі в свій суто ідеалістичний контекст, що прагнули узгодити аристотелизм з платонізму. При цьому вельми значну роль в їх філософських пошуках грала логіка Аристотеля (перепліталася з платонівської діалектикою) - найбільш важливий компонент для формування схоластики. Вище така ситуація була відзначена у зв'язку з розглядом системи Прокла.

Один з останніх неплатників і разом з тим досить кваліфікований коментатор найважливіших творів Аристотеля - Сім-плікі (перша половина VI ст., Покинув афінську Академію після її закриття в 529 р.). Величезний ерудит в історії давньогрецької філософії з самого її виникнення, Сімплікій прагнув осмислити її як єдиний процес з позицій платонізму (особливо проблеми чуттєвого і раціонального). Його великі коментарі - найважливіший і в безлічі випадків незамінне джерело наших знань давньогрецької філософії. Сучасником Сімплікія був інший творчий і критичний коментатор Аристотеля, Іоанн Граматик, прозваний також Філопоном («працьовитість»). Він жив в Олександрії, яка залишалася центром сцієнтизму і в пізньоантичні часи (Клавдій Птолемей II в., Грунтовні математики III в. Папп і Діофант, філософ і математик Гіпатія, розтерзана фанатичними християнами в 418 р.). На відміну від Сімплікія Філопон був християнином, правда, монофізитів (згодом засуджений як єретик). У двох своїх творах «Проти Прокла про вічність світу» і «Про створення світу» Іоанн, спираючись на старозавітне сказання Мойсея і відповідно трактуючи платонівська «Тімей», послідовно виступав з позицій креаціонізму проти становища Аристотеля (і багатьох інших античних філософів) про вічність світу . Християнське положення про творіння всього сущого «з ніщо» Філопон прагнув обгрунтувати вченням Аристотеля про непередбачуваність і виникненні нового формоутворення. Сімплікій в лютій полеміці проти Граматика захищав общеантічное переконання про вічність світу.

Величезним явищем візантійської патристики став розглянутий вище містико-теологічний синтез Ареопагитик, що виник на основі неоплатонізму Прокла. Творче продовження ідей творів Псевдо-Діонісія розробив діяч православної церкви (в подальшому і монах) Максим, прозваний Сповідником (ГОМОЛЬ-гетом, розум. 662). Знавець платонізму і арістотелізму Максим у своїх творах («Містагогія», «Глави про любов», «Діалоги про Святу 310 Трійці») осмислював насамперед христологічну проблему. У по-Деміку між діфізітамі і монофізитами постало важливе богословсько-світоглядна проблема волі Христа як Боголюдини. Спочатку перемогла - за підтримки василевса Іраклія (пом. 741) - позиція так званого монофелітства, в силу якої людське начало Христа, яке виражається його волею, повністю поглинається вищою волею Бога-Отця. Максим же наполягав на тому, що природне начало Христа, яке виражається бажанням (thelema), дійсно збігається з вищою волею Бога-Отця. Разом з тим Христу властиво і чисто людське, особистісне вольовий початок, яке виражається в його здатності до вибору (hairesis, що нагадує liberum arbitrium Августина та інших латиномовних Отців Церкви). За цю позицію Максим був засуджений, покараний урізанням мови і підданий посиланням, де і помер. Однак на Константинопольському соборі 680 р. монофелітство було засуджено як єресь, а Максим фактично реабілітований.

Філософська широта його мислення проявилася в припис народженню і подвигам Христа космічно-історичного змісту.

Потреби конфесійної полеміки, прагнення затвердити єдину істинність православ'я проти монофізитства і не-сторіанства, наростаюче протистояння католицизму, а тим більше мусульманству (яке спочатку трактувалося як чергова християнська єресь) стимулювали логізірованную систематизацію православного віровчення, здійснилася головним чином зверненням до логіко-діалектичним (як і іншим) творам Аристотеля.

Вельми грунтовно таку роботу здійснив Іоанн Дамаскін. Він народився в останні десятиліття VII в. в Дамаску, що став тоді столицею арабського халіфату Омейядов, і займав якийсь службовий пост. Однак твердо тримався православної віри, написавши ряд робіт проти маніхеїв, монофізитів, несторіан, сарацинів-мусульман. До кінця життя пішов у монастир і помер в Єрусалимі ок. 750 р. Письменницька діяльність Іоанна розвивалася на тлі иконоборческого руху у Візантії, соціально-політичний зміст якого було прибраний в релігійно-світоглядну форму - чи можливо зображення безтілесного в суто тілесних образах. Імператор Лев Исавр в 730 р. заборонив культ ікон, оголошений єретичним на соборі 754 р. (проте на соборі 787 р. культ ікон було відновлено). 311

Головне ж твір Іоанна енциклопедичність і робить його одним з найбільш видатних теоретиків християнської схоластики. Воно складається з трьох частин. Перша їх них - «Діалектика», друга - «Про єресях», третя - «Точний виклад православної віри». Першу частину, а іноді і всі три, називають також «Джерело знання». Раціоналізм Іоанна явно аристотелевского походження, але він повернутий в бік теології. Філософія підпорядкована теології, але радикальність раціоналізму Іоанна в ряді відносин фактично стирає між ними кордону.

 Як «пізнання природи сущого» «філософія є мистецтво мистецтв і наука наук. Бо філософія є початок всякого мистецтва: адже при її посередництві винайдені всяке мистецтво і всяка наука »(« Джерело знання », III). Повторюється аристотелевское поділ філософії на теорійно-умоглядну і практично-дієву з подальшим їх підрозділом на теологію, фізіологію і математику - перший і етику, економіку (домобудівництво) і політику - другий. Визначаючи також філософію як «пізнання речей божественних і людських, тобто видимих і невидимих», автор вбачає її головне призначення в пізнанні божественної невидимості. Оскільки «філософія є уподібнення Богу», вона фактично бере на себе функції теології, релігії. Звідси і роль філософії як «знання на смерті», природною, коли душа відділяється від тіла, і довільної, коли вона, переймаючись презирством до життя теперішнього, спрямовується до життя майбутньої (там же). У «Точному викладі православної віри» невимовний Бог, початковий, нескінченний і всеосяжний, ірраціональний і раціональний, все виробляє з не-сущого, з ніщо. Елементи космології та фізіології інкорпоровані в православну віру. Спираючись також на Філопона, Іоанн засуджує забобони магії і астрології як язичницькі. Бог, зрозуміло, творить і людини, але як мікрокосм, малий світ, сполучний зриме і незриме, чуттєве і умопостигаемое. Душа, звичайно, безсмертна, наділена розумом і використовує тіло як знаряддя і т. п. 

 Богословсько-філософська картина Іоанна Дамаскіна стала Доста-ням західноєвропейської схоластики в XII в. Не менше вплив справила вона на старорусское і грузинське богослов'я. 

 Інший видатний представник візантійського церковного освіти, Фотій, двічі займав константинопольський престол у другій половині IX ст. (Помер бл. 897), досить широко обізнаний в дохристиянської еллінської культури, під впливом Іоанна Дамаскіна волів Аристотеля Платону. Активний церковний політик, проповідник і педагог, він у протистояння римському папству прагнув поширювати православ'я в слов'янських землях. Був одним з натхненників слов'янських просвітителів Кирила і Мефодія. 

 Повертаючись тепер до західноєвропейського регіону, зупинимося на двох видатних філософів, які відіграли величезну роль у дальній-312 шем філософському розвитку. 

 Інформація, релевантна "Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики."

1. Проблеми античної наступності
     візантійського законодавства. Етнічна самосвідомість довгий час (до 12-13 ст.) Не грало істотної ролі в самоідентифікації імперських громадян, які офіційно іменувалися римлянами (по-грецьки - ромеями). В історії Візантійської імперії можна вичленувати ранневизантийский (4-8 ст.), Средневизантийский (9-12 ст.) І пізньовізантійський (13-15 ст.)
   
2. Пізньовізантійський період
     православного світу, загальним пожвавленням чернечого життя, викликаному поширенням навчання исихастов. Церковні реформи кінця 14 в. уніфікували письмову традицію і літургійну практику і розповсюдили її в усіх областях Візантійської Співдружності. Мистецтва і вченість при імператорському дворі переживають блискучий розквіт (так званої палеологовского ренесанс). З початку 14 в.
   
3. Візантія
     візантійської культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского
   
4. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
     релігію Римської
   
5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
     релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: В 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т. М., 1988. 8. Лекції з релігієзнавства. М., 1998. 9. Мечковская Н.Б.
   
6. 4. «Імперія зла»
     православних як «варварську спіритуалістичну секту». Найбільш антиправославні риси - аж до відмови від служ-би і багатьох догматів - довели до межі протестанти. Русь була прямою і єдиною духовно-політичної, геополітичної спадкоємицею Візантії після падіння Константинополя. Тому, до речі, вона називалася «Святий». Її зробило «святий», «бого-носно», «богообраний»
   
7. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
     релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
8. Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
     релігійну та політичну систему взаємовідносин в
   
9. Епоха Юстиніана
     візантійської літератури), збережені описи, руїни Великого імператорського палацу в
   
10. 52. Звід законів Російської імперії.
      імперії є плодом систематизації, проведеної співробітниками Другого відділення Власної Його Імператорської Величності Канцелярії під загальним керівництвом М.М. Сперанського. Звід законів Російської імперії був складений до 1832, він складався з 15 томів, що включали тільки діючі узаконення. Всі статті Зводу законів Російської імперії містять посилання на відповідні акти з Повного
    
11. 2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства
      православна ідея «Москва - Третій Рим». Ця ідейно-політична думка пов'язана з Російською Православною Церквою, яка спочатку перебувала в підпорядкуванні Константинопольської. У 1439 р. Константинопольська церква, сподіваючись на допомогу країн Західної Європи в боротьбі з турками, уклала з римо-католицькою церквою Флорентійську унію, за якою визнавалося верховенство Папи Римського над всією
    
12. Імперія Карла Великого.
      імперії - Священна Римська імперія німецької нації. Його оголосили імператором у 800 р. Створилася нова імперія, продовжувачка римської. Сам скликав церковні собори, в його правління збільшення інтересів до античної літератури. Використовував законодательственние королівські встановлення і звичайне право. Західна частина стала назив
    
13. Становлення і розвиток імперської держави.
      православна церква, підкорилася імператору і з цього часу все більше віддаляє від західної. До другої половини VII в. Візантія прийшла в період занепаду. Велика частина її володінь на Близькому Сході і в Малій Азії були завойовані спочатку персами, потім арабами. Імперія стала переважно греко-слов'янською державою. Змінювалася і соціальна організація візантійського суспільства: основний
    
14. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
    
15.  ГЛАВА 1. ІЗ РАННЬОЇ ІСТОРІЇ НАРОДОВЛАДДЯ В РОСІЇ
      ГЛАВА 1. ІЗ РАННЬОЇ ІСТОРІЇ НАРОДОВЛАДДЯ В
    
16. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами Аравійського півострова в країни тисячолітньої культури, де економіка і міське життя з її
    
17. МИХАЙЛО VIII Палеолог
      візантійський імператор, засновник династії Палеологів; правил з 1261 (з 1258 як нікейський імператор). Засновник останньої імператорської династії Візантії, Михайло Палеолог почав свій шлях до трону як регент при малолітньому наступнику нікейського імператора Феодора ІІ Ласкаріс (1254-58) Івана IV. Незабаром він був вінчаний співправителем і узурпував владу в останнього Ласкаріда, якого піддали
    
18. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
    
19. Османська імперія.
      религи озной. Кожна з них була представлена як у центрі, так і на місцях. Суворому контролю та регламентації підпорядковувалися також міста, в яких панувала система цехів, повністю підлеглих влади султана. Військово-ленна система була оптимальною для Туреччини в перші століття її існування, коли землі було багато, а незначні податки компенсувалися регулярної і щедрою