| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4.4. Природа дитячої агресивності |
||
|
Форми асоціальної поведінки різноманітні і можуть проявлятися в агресивності, деструктивне ™, зухвалості, мстивості, навмисному непокорі, ухиленні від виконання неприємних справ, різних формах злодійства. Причини і механізми всіх цих порушень різні, але по-різному виявляються у дітей в тому чи іншому віці. Розлади поведінки у кожної дитини специфічні і в разі його агресивності, деструктивності або злодійства. Існує безліч варіантів, про що свідчить клінічний і педагогічний досвід. Так, злодійство може бути придбаної формою поведінки, але може бути наслідком нерозуміння права власності людей на речі, відзначає М, Раттер. Але воно може служити і іншим цілям: бути засобом завоювання дружби або формою протесту. Деякі випадки дитячого злодійства стали предметом професійного аналізу психолога Н.І. Гуткиной. Вона розглядає психологічні механізми таких випадків крадіжки, які кваліфікуються іноді дітьми як «не вкрав, а просто взяв ...», коли молодші школярі потихеньку «беруть» речі своїх однокласників. Кожна подібна ситуація конкретна, але в ряді випадків, вважає психолог, причиною стає «польове» поведінку дитини. При слабкому розвитку процесів гальмування, вольового поведінки і сильно вираженому ситуативному, «польовому» поведінці, дитина з великими труднощами свідомо управляє своїми діями, він щоразу виявляється у владі того предмета, який привабливий для нього. Разом з тим нерозвиненість моральної свідомості, відсутність поняття «чужа власність» посилюють імпульсивність поведінки дитини і спонукають до крадіжок. До того ж діти нерідко бачать, як дорослі приносять щось чуже додому, не вважаючи це негожим, в інших випадках батьки не звертають уваги на те, що у дитини з'являються раптом незнайомі їм предмети, походження яких їм невідомо. Цікаву психологічну інтерпретацію механізмів, що лежать в основі непорядних вчинків дитини (злодійство, брехня), дає видатний російський педагог К.Д. Ушинський. Він пов'язує це з процесами розвитку волі, саморегуляції та набуття досвіду моральної поведінки. В основі вольового процесу К.Д. Ушинський бачить «бажання», «я бажаю». Але це ще не «воля душі». Людина має безліч суперечать один одному бажань і небажань. Щоб виникло бажання стало волею, необхідно подолати інші бажання, протилежні, здолати їх, і щоб стати «єдиним бажанням душі в даний момент часу», тобто бажання повинно перейти в «рішення». Процес цей дуже складний. Наприклад, хлопчик хоче взяти річ, яка йому подобається, тобто вона може задовольнити якесь його прагнення. Але дане бажання не може бути задоволено відразу. Існує багато перешкод у вигляді «накопичених в душі уявлень». Припустимо, річ, яку дитя хоче взяти, становить чужу власність. Але у кожної дитини своє уявлення про власність, і воно надзвичайно складно, має свій особливий слід у душі дитини. Один познайомився з поняттям про власність, випробувавши на собі гірке почуття, коли у нього відняли річ, що доставляла йому задоволення; другий - тому, що його покарали, коли він торкнув чужу річ: третій вселили уявлення про власність дорослі, кажучи: «Це твоє, а це не твоє »,« Чуже чіпати соромно »і т. п. Крім того, у кожного склався свій досвід користування чужою власністю. Одному вдавалося часто нею користуватися; іншого всякий раз карали; третій тільки погрожували, але не карали; четвертого лаяли, але речі не забирали; п'ятого навіть захищали, хоча він брав чуже, а шостого хвалили за спритність і сміливість. У душі кожної людини складається складна «мережа чуттєвих поєднань», яку Ушинський називає поняттям чужої власності. Образи і уявлення, що виникають у свідомості дитини, розрізняються за силою і характером. Виник бажання захопити чужу річ «пробігає або по всій цій мережі уявлень, або тільки по одній частині її, так як інші сліди дуже слабкі і не виникли вчасно у свідомості». Якщо цю мережу уявлень вдасться перемогти, чужа річ буде взята, якщо ні - бажання залишиться бажанням, я не перейду в рішення. Однак пригнічений таким чином бажання не завжди переможене остаточно. Чужа річ залишається дуже привабливою для дитини, і він, відмовившись взяти її, не перестає про неї думати. У нього виникає «обширна асоціація уявлень», пов'язаних бажанням чужої речі. Сама по собі ця «широту асоціації» не вирішує вчинку. Вчинок залежатиме, скоріше, від «напруженості прагнення, яке, в свою чергу, залежить від багатьох причин. Так, одне прагнення може бути більш сильно тому, що інші слабкі; або у дитини немає діяльності, немає інших, більш сильних інтересів, які могли б захопити його. У цьому випадку дане прагнення посилюється «всією силою незадоволеного прагнення до діяльності». «Ось чому, - пише К. Д. Ушинський, - неробство дітей буває причиною безлічі аморальних вчинків. Якщо в якому-небудь закладі діти страждають від нудьги, то треба неодмінно очікувати, що з'являться і злодюжки, і брехуни, і зіпсовані сластолюбці, і злі пустуни ». Механізми агресивності складні. Глибокі дослідження природи людської агресії, деструктивності містяться в працях видатного філософа , психолога сучасності Е. Фромма. Згідно Е. Фроммом, механізм людської агресивності лежить в специфічно людських умовах існування. На відміну від тварини, у якого механізм агресивності «вмонтований в мозок», людина не є за природою своєю руйнівником. Притаманні йому деструктивність, жорстокість, злість - благопріобретенниє властивості. Витоки моральності, як і деструктивності, знаходяться в людську свободу. Свобода - явище складне і передбачає не «спокушання людини, а міру його відповідальності», його власний вибір, «добру волю». Але несвобода породжує руйнівність, а відмова, утримання від власної волі - відмова від самого себе, своєї власної унікальності. Безвідповідальність, безцільність породжують деструктивність. Раб, конформіст тільки по видимості соціально безпечний. Але насправді задушена внутрішня свобода і народжує, на переконання Фромма, синдром насильства. Відредагував і опублікував на сайті: РРЕББ! (НЕРБОИ) Е. Фромм виділяє «доброякісну» і «злоякісну» агресивність. Доброякісна агресія має інстинктивну природу, тобто є біологічною адаптацією, що сприяє підтримці життя, і виникає як реакція на загрозу. Названі такі її види: псевдоагрессія (ненавмисна агресія, ігрова агресія, агресія каксамоутвержденіе) і оборонна агресія. Найважливіший вид псевдоагрессія Фромм прирівнює до самоствердження як наступальної активності людини, необхідної для самореалізації його особистості. Ця агресія спрямована на досягнення мети і є найважливішою якістю в структурі особистості, яке підвищує здатність людини до досягнення цілей і значно знижує потребу в придушенні іншої людини, в жорстокому до нього відношенні. Зниження в людині «наступальної активності», боязкість, закомплексованість створюють більше передумов для ворожого поведінки. Головним же чинником, що знижує «агресію самоствердження», виступає, на думку Фромма, авторитарна атмосфера в сім'ї та суспільстві, де потреба самоствердження сприймається як непослух і бунтарство. Будь абсолютний авторитет, каже Е. Фромм, сприймає спробу іншого до самореалізації як «смертний гріх, і це загрожує його авторитарності». Тому для авторитарний послух - найкращий спосіб самореалізації. Оборонна агресія може виникати як реакція захисту, збереження своїх цінностей, ціннісних орієнтації, «об'єктів шанування», тобто ідеалів, об'єктів, до яких людина ставиться як до святині (батьки, релігія, батьківщина і др .). Навіть звички можуть виступати як символ цінності. Будь-яке замах на об'єкт шанування викликає гнів, ворожість. Відчуття загрози ззовні власній системі цінностей може викликати страх, який «мобілізує або реакцію нападу, або тенденцію до втечі». Якщо умови жорсткі і уникнути ганьби або краху неможливо, то найімовірніше реакція нападу. Страх і біль - дуже неприємні почуття, і людина намагається будь-якою ціною позбутися від них. Один з найдієвіших прийомів витіснення страху, по думки Фромма, - агресивність. Почуття страху зникає, якщо людина знаходить у собі сили перейти в напад. Розкриваючи механізми агресивності, Е. Фромм називає як одного з них потребу захисту власної свободи і честі. Потреба у свободі у людини є надбанням культури і формується в процесі виховання. Однак разом з тим, каже він, ця потреба є і біологічною реакцією людського організму. Свобода входить в сферу вітальних (життєво важливих) інтересів людини. Вона є передумова для розвитку всіх здібностей людини, фізичного і психічного здоров'я особистості. «Якщо у нього віднімають свободу, - пише Фромм, - він стає хворим, калікою, інвалідом». При цьому під свободою він розуміє не відсутність яких би то не було обмежень. Усяке повноцінний розвиток, підкреслює він, можливе лише в рамках якоїсь структури, а кожна структура вимагає обмежень. Без обмежень неможливий повноцінний розвиток людини, але важливо те, «кому це обмеження вигідно - якомусь одній особі або установі, або ж воно необхідне для росту і розвитку самої структури особистості». Небезпека позбутися волі викликає спалахи агресивності та насильства. Це нормальний механізм функціонування організму, не виправдовує, однак, руйнівну позицію людини. Вибір життєвої позиції - справа його етичної культури, переконань, совісті. Одним з найважливіших джерел оборонної агресії Фромм називає загрозу нарцисизму. Це такий емоційний стан, «при якому людина реально проявляє інтерес тільки до своєї власної персони, своїм потребам, своїм думкам, своїм почуттям, своїй власності» і т. д. Все інше, що не є частиною його самого, об'єктом його устремлінь, які не має сенсу, позбавлене життєвої реальності і сприймається лише на рівні розуму. Їх людська сутність (ядро особистості: переконання, вірування, совість, любов), зауважує Е. Фромм, недостатньо розвинені. Можливий і груповий нарцисизм, який виконує важливі функції. По-перше, апеляція до спільних цінностей сплачувати групу зсередини і полегшує маніпулювання групою в цілому. По-друге, створює членам групи відчуття задоволеності, особливо тим, хто сам по собі мало що значить і не може пишатися власною персоною. У групі навіть самий нікчемний і прибитий людина в душі своїй може виправдати свій стан такою аргументацією: «Я адже частина чудового цілого, самої кращої групи на світі. І хоча насправді я всього лише жалюгідний черв'як, завдяки своїй приналежності до цієї групи я стаю велетнем ». Груповий нарцисизм являє собою один з головних джерел людської агресивності, хоча і це всього лише реакція на утиск життєвих інтересів. Але ця форма агресії проявляється дуже інтенсивно і іноді межує з патологією. Агресія може проявлятися і як реакція людини «на спробу позбавити його ілюзій». У психоаналізі таку реакцію називають захистом (опором). Людина несвідомо прагне «забути», витіснити якісь прагнення, потяги в силу багатьох причин: боїться приниження, покарання і іншого в разі, якщо іншим людям, стануть відомі його потаємні бажання. Часто він не вирішується зізнатися в цих бажаннях і самому собі, боячись втратити самоповагу. Він противиться тому, щоб «витіснений» матеріал став усвідомленим. Це - самообман. Коли хтось намагається витягти на світ божий витіснення потягу, то це може викликати агресію. Виділяють і конформістську агресію, яка обумовлена не руйнівними прагненнями людини, а тим, що «йому наказано діяти саме так, і він сам вважає своїм обов'язком підкорятися наказу». Головне тут - звичка підкорятися, не ставлячи питань. Це поширений вид агресії. Послух, небажання виявитися боягузом в молодіжній групі може спонукати до агресії. До того ж непокора, небажання пристосовуватися для багатьох, відзначає Фромм, представляє внутрішню небезпеку, від якої вони захищаються, здійснюючи агресивні дії. До області доброякісною агресії Фромм відносить інструментальну агресію, яка виступає засобом отримання «необхідного» або «бажаного». «Необхідне» розуміється їм як безумовна біологічна потреба, наприклад, угамування голоду. «Бажане» може бути і необхідним, але частіше воно виступає як «бажане», і в цьому випадку з'являється проблема «жадібності й жадібності». Жадібність, говорить Фромм, - найсильніша з всіх не інстинктивних людських пристрастей. Накопительство, непомірність, необузданность, ненаситність - все це прояви жадібності. Шматує, у якого немає достатніх коштів для задоволення своїх бажань, стає агресивним, нападником. Злоякісна агресія, що виявляється в деструктивності, жорстокості, не є захистом від нападу та загрози. Єдиною її метою є отримання задоволення. Вона виникає з умов самого існування людини і є «результатом взаємодії різних соціальних умов і екзистенціальних потреб людини». Екзистенційні потреби - це психічні потреби людини, задоволення яких необхідно для збереження душевного здоров'я, так само як задоволення природних потреб необхідно для життя. Ці потреби задовольняються різними способами, що проявляється в таких пристрастях, як любов, ніжність, прагнення до справедливості, незалежності, ненависті, деструктивності і пр. Ці пристрасті вкорінюються в людині і складають його характер, тобто особистість. Екзистенційними потребами людини є потреба в прихильності, співвіднесеності; в трансценденції (вихід за межі безпосереднього досвіду у своїй свідомості); потреба в обростанні країнами (вкоріненість); в почутті ідентифікації (єднанні), потреба в системі координат та об'єктах шанування; потреба діяти, здійснювати , здійснювати, виконувати, «бути ефективним», дієздатним (творчість). Специфічна реалізація цих потреб у конкретних соціокультурних умовах породжує злоякісні форми агресії - деструктивність, садизм, мазохізм і ін Клінічні спостереження за розвитком дітей свідчать про те, що агресивність дитини може бути викликана емоційними порушеннями. Це можуть бути депресія, страхи, тривожність. Але агресивність може виступати і засобом захисту та самоствердження, протесту проти неприйнятних умов і вимог.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "4.4. Природа дитячої агресивності" |
||
|
||