| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
РОЗВИВАЮТЬСЯ ІДЕНТИЧНОСТІ |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Тюркські народи Північного Кавказу, мабуть, більшою мірою, ніж інші народи цього регіону і всього пострадянського простору, випробували на собі удари реформаторської діяльності Центру і жах переходу до демократії та ринкової економіки. В основі багатьох, викликаних цим переходом парадоксальних явищ нинішньої етнополітичної ситуації, на відміну від ортодоксальної дружби народів радянського періоду, лежить фундаментальна причина: втрата Радянським Союзом самого себе, а радянськими людьми і радянським суспільством своєї загальної та приватної громадянської (державної) приналежності. Разом з системою духовних і громадянських цінностей звалилася і радянська ідентичність. Пошуки національної ідеї, незважаючи на окрик Президента Б.М. Єльцина і благання його найближчого оточення, виявилися безрезультатними. Це відкрито визнав В.В. Путін, виступаючи перед першокурсниками МГУ
Взаємини відкинутої громадянської та політичної "радянськості" нічого близького за цементуючою силою пострадянським громадянам запропоновано не було, крім антиісторичною для Росії ідеології "нехай кожен виживає сам по собі" (хто як зможе) і вбивчого для держави гасла "Беріть суверенітету стільки, скільки зумієте проковтнути!". Чечня, як бачимо, побажала повного суверенітету не тільки для себе, а й для сусіднього Дагестану. А окремі лідери етнічної мобілізації з числа неросійських народів у думках і гаслах готові "проковтнути" чи не всю Росію. Тривале з'ясування стосунків між державою та національними республіками, між етнічної і конфесійної мобілізацією, між елітами генетично близьких і далеких національностей наповнило перше десятиліття пострадянській історії чималою кількістю парадоксів. У 1970-1980-ті роки інтенсивно, що розвивається вглиб і вшир етносу-циологии внесла істотний внесок у концептуально-інструментальне переосмислення радянської етнографії. По-перше, вона розсунула межі предметної області етнографічних досліджень і, по-друге, підготувала вчених-фахівців до освоєння нової проблематики в сферах пов-ноекономіческіх, етнополітичних і етногосударственних відносин. Два головних гідності етносоціологіческіх методу - звернення до персоніфікованих цінностям та соціальним ролям через вивчення індивідуальних стратегій людини, що діє в різноманітних макроусловіях і мікроситуацій, дозволила наблизитися до виявлення чинників формування різноманітних ідентичностей в їх взаємозв'язку і деякої взаємозумовленості. З кого складаємося "ми" - росіяни, татари, башкири, удмурти, буряти і т.д., кожен раз вирішують на основі зіставлення себе зі своїми потенційними або реальними комунікантами. І оскільки контакти відбуваються в різноманітних сферах життєдіяльності і насамперед в економіці, культурі та політиці, остільки виникає завдання конкретизувати портрет як самих комунікантів, так і сфери і ситуації їх контактів. Відповідно до завдань та програмно-інструментальним забезпеченням проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій", фіксація ідентичностей велася в контексті трьох найважливіших сфер життєдіяльності: економічної, культурної та етногосударственних відносин. Суть такого походу полягала в тому, щоб виявити вплив макро-і мікросередовища і складу комунікантів на ступінь прояву тих чи інших ідентичностей. На підтвердження наших очікувань виявилося, що у сфері економіки все доросле населення Башкортостану, Марій Ел, Татарстану і Удмуртії, в тому числі і представники титульного і російського населення в першу чергу ідентифікували себе з колегами по роботі, потім - з людьми того ж достатку. На порядок нижче виявилися ідентифікаційні почуття з підприємливими та ініціативними людьми, з тими, хто виграв, і з тими, хто програв у ході реформ. У сфері культури спадна ієрархія ідентичностей також не мала істотних міжетнічних відмінностей. Башкирів, марійців і татар частіше всього об'єднували почуття спільності з рідними та близькими (аналог сімейної ідентичності), з друзями, з людьми своєї національності (етнічна ідентичність), з однолітками, представниками свого покоління і, нарешті , найменше - з одновірцями (релігійна ідентичність). Загальне правило серед титульних національностей порушували, мабуть, тільки удмурти, для яких почуття спільності з однолітками було сильніше, ніж з людьми своєї національності. Те, що у титульних національностей виявилося винятком, у груп російського населення - правилом. У всіх чотирьох республіках почуття спільності з людьми свого покоління у росіян переважало в кілька разів порівняно з спільністю з людьми своєї національності. Отже, на відміну від сфери економіки, у сфері культури етнічна ідентичність російського населення менш актуалізована в порівнянні з етнічною ідентичністю титульних національностей. У сфері етногосударственних відносин формування інтенсивної ідентичності відбувалося по висхідній - від почуття спільності з громадянами СРСР, Росії і республіками проживання до почуття земляцтва з жителями свого села чи свого міста. При цьому піраміда рангів, складена з п'яти ідентичностей, в цілому виявилася схожою у представників титульних національностей, але помітно відрізнялася від "російської" піраміди. На відміну від респондентів титульних національностей, одностайно стверджували, що почуття спільності з жителями своєї республіки є для них другим за значимістю психологічним інтегратором (після почуття спільності з жителями свого села чи міста), для російського населення Башкортостану , Татарстану і Удмуртії другим за значимістю виявилося почуття спільності з громадянами РФ (. 72). Розглянемо виявлення подібності та відмінності в піраміді ідентичностей з більш близької відстані на прикладах із сфер життєдіяльності, в тому числі економічної, культурної та сфери етногосударственних відносин. Отже, у сфері економіки навесні 2002 чи не кожні двоє з трьох башкир, марійців, татар і удмуртів найупевненіше ідентифікували себе з колегами по роботі, маніфестуючи тим самим суспільну значимість і значення власної професійно -трудової ідентичності. Незначні відмінності між респондентами титульних національностей чотирьох республік Поволзької федерального округу (ПФО) коливалися у вузькому інтервалі від 57.8% у башкирів до 65.7% у марійців, в тому числі у російського населення цих же республік - в інтервалі від 59.7% в Башкортостані до 63.5% в Татарстані (див.. 72). Третє місце в ієрархії самоідентифікації в сфері економіки та економічної діяльності займало почуття спільності з адаптантов, тобто з людьми, підприємливість і ініціативність яких проявилися в ході
трансформаційних процесів. Правда, масштаби ідентифікації по цій лінії серед усіх респондентів титульних національностей і росіян, які проживають в чотирьох республіках, виявилися на порядок менше, ніж об'єднує почуття з колегами і з людьми того ж достатку. Міжетнічні відмінності виявилися досить незначними: в інтервалі 21.8-25.4% в опитаних титульних національностей і в діапазоні
Таким чином, дві особливості, що зв'язують етнічну ідентичність з різними формами економічної, одна з яких полягає в разючий схожості ієрархій агентів з тією або іншою формою виробничої або економічної ідентичності, а інша - в подібних пропорціях вибору агентів , з якими об'єднує почуття спільності, дають підставу для висновку, що принцип етнічної власності не виявляє себе у сфері економіки. Зіставлення етнічної з деякими формами економічної ідентичності з виявляє наявність якоїсь суттєвої зв'язку між ними. І це є вагомим аргументом на користь слабкої ролі етнічності в сучасній економіці і в системі економічних відносин. Як вже говорилося, зовсім інший виглядає модель взаємозв'язку етнічної ідентичності з іншими ідентичностями у сфері культури. Тут, поряд з універсальними рисами подібності, мають місце і певні риси інакшості. Справді, з одного боку, у всіх чотирьох титульних національностей і росіян кожній з чотирьох республік ПФО вибудовується подібна піраміда почуття спільності з рідними та близькими (сімейна ідентичність) і з друзями. Міцність цього почуття підтверджується тим, що в середньому приблизно кожні троє з чотирьох респондентів титульної національності і без малого така ж кількість російських вважають, що найсильніше їх об'єднує почуття спільності з рідними та близькими. На другому місці з кратним відривом від трьох інших референтних осіб, з ким об'єднує почуття спільності, - друзі. При цьому, як у опитаних титульних національностей, так і у росіян, частки громадян, що вибрали при відповіді на це питання анкети друзів, коливалися в одному випадку в інтервалі від 51.1 до 56.2%, в другому - від 57.9 до 60.0% (див.. 72). Етносоціологічні опитування дозволили побудувати принаймні три моделі взаємозв'язку між етнічною ідентичністю, з одного боку, і між людьми "своєї релігії" і "свого покоління" - з іншого. Виявилося, зокрема, що башкирів і марійців сильніше об'єднує почуття спільності з людьми своєї національності (21.0 і 22.5%), ніж з людьми свого покоління (18.4 і 20.1%), у татар - обидва почуття виявилися ніби рівновеликими (17.7 і 17.3%), в той час, як у удмуртів (18.6 і 26.5%), як і у всіх груп російського населення, релігійна спільність значно, часом у кілька разів, поступалася спільності з людьми свого покоління (див.. 72). Серед різних форм взаємозв'язків етнічної ідентичності особливе місце займають громадянська ідентичність та різноманітні форми прихильності Людини до середовища спілкування, в тому числі до великої і малої Батьківщини. Так, наприклад, в ході етносоціологіческіх опитування 2002 р., не виявилося принципової різниці в масштабах прояву почуття спільності з жителями свого міста і свого села. Серед титульних національностей це почуття було характерним для 54.1% татар, для 62.0 башкирів і марійців, і для 65.4% удмуртів. Подібна прихильність до локального місцем проживання у росіян у всіх чотирьох республіках ПФО дещо слабше, ніж серед опитаних титульних національностей. І хоча вона коливалася в інтервалі від 40.8% - у Башкортостані до 50.9% - в Марій Ел, але все одно займала перше місце в ієрархії інших прихильностей росіян. На другому місці у респондентів всіх титульних національностей виявилося відчуття їхньої спільності з жителями своєї республіки, наприклад в діапазоні від 44.5% у удмуртів, до 55.6% у башкирів. На відміну від них, росіяни набагато менше прив'язані до республіки свого проживання, що підтверджується розмахом варіацій - 24.9-30.1% (. 72). Для багатьох росіян, які проживають в республіках, більш значущим було відчуття спільності з громадянами РФ: діапазон відповідних показників розташувався між 26.4 - і 31.7%. Набагато сильніше, ніж представники титульних національностей, росіяни в республіках відчували ностальгію по Радянському Союзу. Наприклад, в Башкортостані питома вага росіян, які вважають, що їх найсильніше об'єднує почуття спільності з громадянами колишнього СРСР, в 2 рази перевищував частку аналогічно налаштованих башкирів, а частку жителів Республіки Марій Ел - в 1.4 рази (див.. 72). Таким чином, у нас є вагомі підстави для висновку, що етнічна ідентичність знайшла сьогодні суспільно значимий зміст у сфері культури та політики і заявляє про себе більш-менш індиферентно у сфері економіки. Тому атрофовані механізми ослаблення міжетнічної напруженості потребують особливої уваги, з одного боку, до сфери культури, включаючи виробництво, розповсюдження і споживання, з іншого - до сфери етногосударственних відносин. " Ідентифікація етнічної ідентичності здатна підживлюватися різними факторами, часом полярно відрізняються один від одного своїми коренями. Твори А. С. Пушкіна зіграли, як відомо видатну роль в утвердженні російськості і російської національної самосвідомості. При цьому сам поет не виїжджав за межі Росії, за винятком хіба що його короткочасних перебувань на околицях Російської імперії, де він мав можливість знайомитися з іноетніч-ної культурою.
Сила художнього втілення етнічної ідентичності особливо потужно проявляється в тих випадках, коли етнічність особистості або твори мистецтва як би зливається з масштабно вираженою етнічністю цілісної культури чи держави. Не випадково сценічний успіх комедії Гоголя "Ре-Bifeop", тріумф опери "Життя за царя" М.І. Глінки і грандіозного полотна "Останній день Помпеї" К.П. Брюллова стали в першій половині XIX в. Маяками одночасно двох ідентичностей - етнічної російськості і громадянської російськості. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| « Попередня | Наступна » | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Інформація, релевантна "РОЗВИВАЮТЬСЯ ІДЕНТИЧНОСТІ" |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||