| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МОВА Перікла Про гідність афінян (Фукідід. Історія Пелопоннеської войни27) |
||
|
Мова Перикла - перша відома в історії апологія (вихваляння) демократії. Перікл (близько 490 до н.е., Афіни - 429 до н.е., там же), старогрецький політичний діяч, стратег (головнокомандуючий) Афін в 444/443? 429 рр.. до н.е. (крім 430). Належав до аристократичного роду , отримав різнобічну освіту. З початку політичної діяльності примкнув до середніх верств рабовласницької демократії, зацікавленим у зростанні морської могутності Афін, розширенні їхніх торговельних зв'язків. Перікл очолив афінських демократів, а з 443 р. став на чолі афінської держави. З ім'ям Перікла пов'язані законодавчі заходи , що призвели до подальшої демократизації афінського державного ладу: фактичне скасування майнового цензу і заміна голосування жеребкуванням при обранні більшості посадових осіб, введення оплати посадовим особам. За Перикла був створений спеціальний фонд для роздачі малозабезпеченим громадянам грошей на відвідування театру, велося будівництво громадських будівель (Парфенон, Пропілеї, Одеон), що давало роботу багатьом громадянам. Зовнішня політика була спрямована на розширення і зміцнення афінської морської держави. В якості стратега Перікл особисто керував низкою військових кампаній і експедицій. У зв'язку з війною зі Спартою (Пелопоннеської війною 431-404 рр.. до н . е..), вторгненнями спартанців в Аттику і важкою епідемією в обложених Афінах положення Перикла похитнулося. В 430 р. він не був обраний стратегом, його звинуватили у фінансових зловживаннях і наклали великий грошовий штраф. У 429 р. він знову став стратегом, але в тому ж році помер від чуми. Епоха Перикла - час найвищого розквіту Афін. Афіни були найбільшим економічним, політичним і культурним центром елліністичного світу. 34. Тої ж зими афіняни здійснили, за звичаєм предків, від імені держави урочисту церемонію поховання воїнів, полеглих в перший рік війни. ... (8) Коли настав час для виголошення промови на честь полеглих першими на цій війні, оратором був обраний Перікл, син Ксантиппа. Він виступив перед гробницею на високо піднятому помості, для того щоб слова його були чутні якнайдалі в натовпі, і тримав таку промову. 35. «Більшість виступаючих тут до мене ораторів віддавали вже хвалу законодавцю, який до встановлених похоронним обрядам на честь полеглих додав ще звичай тримати надгробну промову, бо прекрасний звичай вшановувати героїв, полеглих на полі битви. Я волів би громадянам, що виявили героїчну доблесть на ділі, тільки справою і віддавати почесті, саме так, як ви бачите нині при цій, яку здійснюють містом, похоронної церемонії: по? моєму, несправедливо оцінку доблесті настільки багатьох героїв ставити в залежність від обдарування однієї людини і від того, чи буде хороша його мова чи погана. (2) Дійсно, важко оратору знайти належну міру заслуг там, де навряд чи можливо затвердити в душі слухачів хоча б довіру до істинності сказаного. Адже афінянин, добре обізнаний про події як їх співчуваючий учасник, знайде мова оратора надто слабкою порівняно з тим, що він очікував би почути і що йому самому відомо. З іншого боку, людина, непричетний до подій, почувши про діяння, що перевершують його власні сили, мабуть, із заздрості подумає, що інші подвиги занадто перебільшені. Адже люди вірять в істинність похвал, відплачувалися іншим, лише до такої міри, в якій вони вважають себе здатними зробити подібні подвиги. А все, що понад їх можливостей, відразу ж викликає заздрість і недовіра. (3) Але так як наші предки визнали цей звичай похвальним, то і я, підкоряючись закону, наскільки це в моїх силах, буду намагатися задовольнити бажанням і переконанням кожного. Раз у раз доводиться чути, що демократія - найгірший спосіб управління державою, але всі інші способи, коли? або випробувані людством, ще гірше. У. Черчілль (з виступу в палаті громад, Листопад 1947) 36. Почну насамперед з предків. Адже і справедливість, і пристойність велять нам у цих обставинах віддати данина їхньої пам'яті. Наші предки завжди незмінно мешкали в цій країні і, передаючи її від покоління до покоління, своєю доблестю зберегли її свободу до нашого часу. І якщо вони гідні хвали, то ще більш гідні її батьки наші, (2) які, помноживши спадщину предків своїми працями, створили настільки велику державу, якою ми володіємо, і залишили її нам, нині живе поколінню. (3) І ще більше зміцнили її могутність ми самі, які досягли нині зрілого віку. Ми зробили наше місто зовсім самостійним, забезпечивши його всім необхідним як на випадок війни, так і в мирний час. (4) Військові подвиги, які й ми та батьки вчинили, завойовуючи різні землі або стійко обороняючись у війнах з варварами або еллінами, загальновідомі, і я не стану про них поширюватися. Але перш ніж почати хвалу полеглим, яких ми тут ховаємо, хочу сказати про ладі нашого міста , про тих наших установленнях в способі життя, які й привели його до нинішнього величі. Вважаю, що і сьогодні доречно згадати це, і всім присутнім тут громадянам і чужинцям буде корисно про це почути. 37. Для нашого державного устрою ми не взяли за зразок ніяких чужоземних установлений. Навпаки, ми швидше самі являємо приклад іншим, ніж в чому? нибудь наслідуємо кому? небудь. І так як у нас містом керує не жменю людей, а більшість народу, то наш державний лад називається народоправством. У приватних справах все користуються однаковими правами за законами. Що ж до справ державних, то на почесні державні посади висувають кожного гідно, оскільки він чим? нибудь відзначився не в силу приналежності до певного стану, але з? за особистої доблесті . Бідність і темне походження або низьке суспільне становище не заважають людині зайняти почесну посаду, якщо він здатний надати послуги державі. (2) У нашій державі ми живемо вільно і в повсякденному житті уникаємо взаємних підозр: ми не плекаємо неприязні до сусіда, якщо він в своїй поведінці слід особистим нахилам, і не виявляють йому хоча і нешкідливою, але обтяжливо сприймається досади. (3) Терпимі у своїх приватних взаєминах, в суспільному житті не порушуємо законів, головним чином з поваги до них, і покоряємося владі і законам, особливо встановленим на захист скривджених, а також законам неписаним, порушення яких всі вважають ганебним. Демократія - це пристрій, що гарантує, що нами керують нітрохи не краще того, ніж ми заслуговуємо. Б. Шоу 39 . У військових піклування ми керуємося іншими правилами, ніж наші противники. Так, наприклад, ми всім дозволяємо відвідувати наше місто і ніколи не перешкоджаємо знайомитися і оглядати його і не висилаємо чужинців зі страху, що противник може проникнути в наші таємниці і витягти для себе користь . Адже ми покладаємося головним чином не стільки на військові приготування та хитрості, як на наше особисту мужність. Тим часом як наші противники при їх способі виховання прагнуть з раннього дитинства жорстокої дисципліною загартувати відвагу юнаків, ми живемо вільно, без такої суворості, і тим не менш ведемо відважну боротьбу з рівним нам противником. (2) І ось доказ цьому: лакедемоняне вторгаються в нашу країну не одні, а зі своїми союзниками, тоді як ми тільки самі нападаємо на сусідні землі і зазвичай без великої праці долаємо їх, хоча їх воїни б'ються за своє надбання. (3) З усією нашою військовою міццю ворог ніколи ще не мав справи, так як нам завжди одночасно доводилося дбати і про екіпаж для кораблів і на суші розсилати в різні кінці наших воїнів. Якби сталося ворогам у сутичці з нашим загоном де ? нибудь здобути перемогу, вони вже похваляються, що змусили до втечі ціле афінське військо; так і при невдачі вони завжди запевняють, що поступилися лише всієї нашої військової потужності. (4) Якщо ми готові зустрічати небезпеки швидше за властивою нам жвавості, ніж в силу звички до обтяжливим вправам, і покладаємося при цьому не на припис закону, а на вроджену відвагу, - то в цьому наша перевага. Нас не турбує заздалегідь думка про прийдешні небезпеки, а випробовуючи їх, ми проявляємо не менш мужності, ніж ті, хто постійно піддається виснажливим працям. Цим, як і багатьом іншим, наше місто і викликає подив. 40. Ми розвиваємо нашу схильність до прекрасного без марнотратства і віддаємося наукам не на шкоду силі духу. Багатство ми цінуємо лише тому, що вживаємо його з користю, а не заради порожній похвальби. Визнання в бідності у нас ні для кого не є ганьбою, але більша ганьба ми бачимо в тому, що людина сама не прагне позбутися її працею. (2) Одні й ті ж люди у нас одночасно бувають зайняті справами і приватними, і суспільними. Однак і інші громадяни, незважаючи на те, що кожен зайнятий своїм ремеслом, також добре розбираються в політиці. Адже тільки ми одні визнаємо людини, яка не займається громадською діяльністю, що не добромисним громадянином, а марним обивателем. Ми не думаємо, що відкрите обговорення може зашкодити ходу державних справ. Навпаки, ми вважаємо неправильним приймати потрібне рішення без попередньої підготовки за допомогою виступів з промовами за і проти. (3) В відміну від інших, ми, володіючи відвагою, воліємо разом з тим спочатку грунтовно обдумувати наші плани, а потім вже ризикувати, тоді як у інших неосвічена обмеженість породжує зухвалу відвагу, а тверезий розрахунок - нерішучість. Істинно доблесними з повним правом слід визнати лише тих, хто має повне уявлення як про сумному, так і про радісну і саме в силу цього? то і не уникає небезпек. (4) добросерда ми розуміємо інакше, ніж більшість інших людей: друзів ми набуваємо не тим, що отримуємо від них, а тим , що надаємо їм прояви дружби. Адже надав послугу іншому - більш надійний друг, так як старається заслужену подяку підтримати і подальшими послугами. Навпаки, людина облагодіяний менш ревний: адже він розуміє, що робить добрий вчинок не з приязні, а з обов'язку. (5) Ми - єдині, хто не з розрахунку на власну вигоду, а довіряючись вільному потягу, надаємо допомогу іншим. Ще раз повторю - моральна більшість формується повільно. Але воно формується. Наша молода демократія доведе свою життєздатність і ефективність. Модернізація і солідарність найбільших громадських корпорацій - професійних об'єднань і релігійних конфесій, державної бюрократії і політичних партій, правозахисних організацій та судово? правоохоронної системи - обов'язково приведуть Росію до перемоги («Комсомольська правда», 29.09.2004). Владислав Сурков, заст. глави Адміністрації Президента РФ 41. Одним словом, я стверджую, що місто наше - школа всієї Еллади, і вважаю, що кожен з нас сам по собі може з легкістю і витонченістю проявити свою особистість в самих різних життєвих умовах. (2) І те, що моє твердження - не порожня похвальба в сьогоднішній обстановці, а справжня правда, доводиться самим могутністю нашого міста, досягнутим завдяки нашому життєвому укладу. (3) З усіх сучасних міст лише наше місто ще більш могутній, ніж йде про нього слава, і тільки він один не змусить ворога нагадувати, що він терпить лихо від такого противника, як ми, а підвладних нам - скаржитися на нікчемність правителів. (4) Настільки великими діяннями ми засвідчили могутність нашого міста напрочуд сучасникам і нащадкам. Щоб прославити нас, не потрібно ні Гомера, ні якого? чи іншого співака, який доставить своєю поезією минуще насолоду, але не знайде підтвердження в самої істини. Все моря і землі відкрила перед нами наша відвага і всюди спорудила вічні пам'ятники наших лих і перемог. І ось за подібний місто віддали доблесно своє життя ці воїни, вважаючи для себе неможливим позбутися батьківщини, і серед залишилися в живих кожен, безсумнівно, з радістю постраждає за нього. 42. Тому? то я так поширився про славу нашого міста. Я бажав і показати, що в нашій боротьбі ми захищаємо щось більше, ніж люди, позбавлені подібного надбання; і , віддаючи в цій промові хвалу діянням полеглих, привести наочні підтвердження їх героїзму. (2) Отже, найголовніше в моїй хвалебною мови вже сказано. Адже всім тим, що я прославив тут, наше місто зобов'язаний доблесним подвигам цих людей і героїв, подібних їм . У всій Елладі, мабуть, небагато знайдеться людей, слава яких в такій же мірі відповідала б їхнім діянням. Вважаю, що спіткала цих воїнів доля є першою ознакою і останнім твердженням доблесті людини, як славне завершення його життя. (3) Адже навіть тим людям, хто раніше не виконував свого боргу, по справедливості можна знайти виправдання в їх доблесної боротьби за батьківщину. Дійсно, загладивши зло добром, вони принесли цим більше користі місту, чим заподіяли шкоди раніше своїм способом життя. (4) А ці герої не втратили мужності, знехтували насолоду багатством або надію розбагатіти коли? або і не відступили й перед небезпекою. Помста ворогові вони поставили вище за все, вважаючи найбільшим благом покласти життя за батьківщину. (5) Перед обличчям найбільшої небезпеки вони побажали дати відсіч ворогам, нехтуючи всім іншим, і в сподіванні перемоги покластися на свої власні сили. Визнавши благороднішим вступити в боротьбу на смерть, ніж поступитися, рятуючи життя, вони уникли докорів у боягузтві, і вирішальний момент розставання з життям був для них і кінцем страху, і початком посмертної слави. Я - дитя нашого парламентаризму. У родовому будинку в мені виховували повагу до демократії. «Довіряй людям», - ось чому мене вчив мій батько ... Усім тим, чого мені вдалося досягти в житті, я зобов'язаний нашій палаті громад, чиїм відданим слугою я є. У нашій країні, як і у вашій, громадські діячі пишаються тим, що можуть бути слугами держави, і вважали б для себе ганебним претендувати на роль її господарів. У. Черчилль (з промови на спільному засіданні обох палат Конгресу США 26 грудня 1941) 43. Ці воїни чесно виконали свій обов'язок перед рідним містом, поклавши за нього життя. А всім залишилися в живих надолужити молити богів про щасливіше долі, а щодо ворогів вести себе не менш відважно, ніж покійні. Нехай всі громадяни не тільки зі слів оратора оцінять, наскільки прекрасно для міста відображати ворога, про що можна було б довго поширюватися (хоча ви й самі це не гірше знаєте). Навпаки, нехай вашим поглядам повсякденно постає міць і краса нашого міста і його досягнення і успіхи, і ви станете його захопленими шанувальниками. І, радіючи величі нашого міста, не забувайте, що його створили доблесні, натхненні почуттям честі люди, які знали, що таке борг, і виконували його. При невдачі в якому? Або випробуванні вони все ж не могли допустити, щоб місто з? За цього позбувся їх доблесті, і добровільно принесли в жертву батьківщині прекрасний дар - власне життя. (2) Дійсно, віддаючи життя за батьківщину, вони здобули собі неминущу славу і найпочеснішу гробницю не тільки тут, мені думається, де вони поховані, але і всюди, де є привід вічно прославляти їх хвалебним словом або славними подвигами. (3) «Адже гробниця доблесних - вся земля», і не тільки в рідній землі написами на надгробних стелах відображена пам'ять про їх славі, а й на чужині також зберігаються в живій пам'яті людей якщо не самі подвиги, то їх мужність. (4) Подібних людей прийміть нині за зразок, вважайте за щастя свободу, а за свободу - мужність і дивіться в обличчя військовим небезпекам. (5) Адже людям нещасним, ледь животіє, без надії на краще майбутнє, немає підстави ризикувати життям, але тим подбати жертвувати життям за батьківщину, кому в житті загрожує зміна на гірше, для кого невдала війна може стати фатальною. (6) Благородному ж людині страждання від приниження болісніше смерті, яка для нього стає безболісної, якщо тільки він гине у свідомості своєї сили і з надією на загальне благо. 44. Ось чому я не буду сумувати нині разом з вами, присутніми тут батьками цих героїв, а звернуся до вас з утіхою. Адже, як ви знаєте самі, переживши все це, з особистого досвіду, людська доля виконана превратностей. Щасливий той, кому, подібно цим воїнам, уготований настільки прекрасний кінець або випаде на долю настільки благородна печаль, як вам, і той, кому в міру щасливого життя судилася і щаслива кончина. (2) Я розумію, звичайно, як важко мені втішати вас у втраті дітей, про що ви знову і знову будете згадувати при вигляді щастя інших, яким і ви колись насолоджувалися. Щастя незвідане не приносить скорботи, але - горе втратити щастя, до якого звикнеш. (3) Ті з вас, кому вік ще дозволяє мати інших дітей, нехай будуть утішені цією надією. Нові діти стануть батькам розрадою, а місто наше отримає від цього подвійну користь: не збідніє число громадян, і збережеться безпеку. Адже хто не піклується про майбутність дітей, той не може приймати справедливі і правильні рішення на користь своїх співгромадян. Ви ж, особи похилого віку, радійте, що більшу частину свого життя ви були щасливі і скоро ваші дні скінчаться: так послужить вам розрадою надалі слава ваших синів. Лише жага слави не висихає; навіть у віці, коли люди вже марні суспільству, і їх радує не наживання, як стверджують інші, а шана. 45. Вам же, присутнім тут синам і братам героїв, буде, звичайно, важко змагатися з ними в доблесті (адже покійних прийнято звичайно вихваляти), і навіть при найвищому прояві доблестей ви насилу доб'єтеся не рівні з ними, але хоча б близького до цього визнання . Дійсно, за життя доблесні люди збуджують заздрість, мертвим ж (вони ж не є вже суперниками) віддають шану без заздрості. (2) І нарешті, якщо мені треба згадати про доблесть жінок, які тепер стануть вдовами, то я підведу підсумок, обмежившись коротким радою. Найвищою похвалою для вас буде, якщо ви не втратите властивою вам жіночною природи як подружжя і громадянки, і та жінка заслуговує найбільшої поваги, про яку найменше говорять серед чоловіків, в осуд або в похвалу. 46. Отже, подібно своїм попередникам, я, за звичаєм, висловив у своїй промові те, що вважав за необхідне сказати на честь загиблих героїв. Почасти ми вже віддали полеглим почесті поховання, а наше місто візьме на себе утримання їх дітей до пори змужнілості - це висока нагорода, подібна вінка, просимо осиротілим дітям героїв за настільки великі подвиги. Адже в місті, де за військову доблесть покладена найбільша нагорода, там і громадяни самі доблесні. (2) А тепер, оплакавши належним чином своїх близьких, розходіться ». |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "МОВА Перікла Про гідність афінян (Фукідід. Історія Пелопоннеської войни27) " |
||
|
||