| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РЕСУРСИ ІДЕНТИЧНІСТЮ |
||
|
Збереження етнічного компонента, або "етнічного виміру", за формулою Р.Г. Абдулатіпова16, в системі російського федералізму демонструє "найбільш ліберальну і послідовну позицію Росії" у формуванні організаційної структури багатоетнічного держави серед 15 пострадянських государств17. Це - незвично висока оцінка позитивної сторони етнічного федералізму. Вона дозволяє мені разом з В.А. Тишкова припустити, що накати етнічного федералізму не залишать у спокої і в унітарній стані Грузію, Казахстан, Молдову і навіть Україну. Це тим більше і настільки реально, наскільки реальні великі федеративні держави, що представляють собою "напрацьований людством досвід інтеграції людського, поліетнічної спільноти, одна з форм збереження, розвитку і зближення народів" 18. Існує вже чимало прикладів, як у різних регіонах пострадянського простору розширюються спектр і поле національного самовизначення, і як це поле перекладається на правову основу. Не вдаючись у докладний аналіз ряду новітніх документів, присвячених правовому регулюванню ідентичності за етнічною прінціпу19, можна нагадати про стали відомими нормах в Конституції РФ, в конституціях республік РФ, прийнятих в 1990-ті годи20, а також Закон "Про національні меншини в Україні" 21 , Закон Республіки Молдова "Про особливий правовий статус Гагауз-Ері (Гагаузії)" 22, Закон РФ "Про національно-культурної автономії" 23 і деякі другіе24. Для цілей дослідження ресурсів ідентифікації, у тому числі на основі етнічності, необхідно попередньо визначити базові поняття. Якщо погодитися, що етнічність в перекладі з американської стандартної системи позначення на російську означає приблизно те ж саме, що і етнокультурних, то можна виділити два рівня її визначення: особистісний та групове. У першому випадку, як уже багато років тому пропонувалося, "під етнічністю - кількісно виміряними елементами (параметрами) етнічної тотожності індивіда зі своїм етносом - або інтенсивністю етнічної ідентифікації розуміється реалізація існуючого набору об'єктивних і суб'єктивних ознак, за якими кожна особистість суб'єктивно відносить себе до певної етнічної спільності і об'єктивно себе в ній реалізують "25. У другому випадку, при розгляді етнічності на груповому рівні, вона може розглядатися як особливий, культурно-генетично самовоспроізводімості і самосохраняться, вид соціальних відносин, що сприймається альтернативно або додатково до інших видів соціальної організації, таким як, наприклад, клас, держава, корпорація, каста і будь-які інші, що не мають етнічного властивості. Кожному автору в етнічності бачиться щось своє: наприклад, Р.Г. Абду-латіпову - "своєрідна форма солідарності людей для виконання якихось соціальних і культурних завдань" 26, В.А. Тишкову - "складний комплекс характеристик, почуттів і індивідуально-колективістських стратегій" 27, прихильникам примордіалізму - культурна спільність, що сформувалася на основі єдності території, мови, економіки, раси, релігії, менталітету і психічного складу. Визначень несть числа ... Формування і функціонування етнічності (як ознаки і властивості етнічної спільності) не обов'язково передбачає наявність будь-яких заздалегідь сформульованих цілей і завдань. Разом з тим історія етнічних рухів свідчить, що якісь сукупності людей можуть об'єднуватися на основі однієї і тієї ж етнічності (на особистісному рівні), розробляти програми, статути, проголошувати загальні цілі, інтереси і завдання, брати участь у політичній діяльності, вступати в контакти (як в кооперацію, так і конфронтацію) з урядовими структурами, а також з іншими громадськими об'єднаннями (групова етнічність). Етнічність, організовану в ім'я загальних цілей і заради самозбереження, було запропоновано іменувати мобілізованої етнічністю. Етнічними індикаторами або маркерами, використовуваними в якості символів групової ідентифікації, можуть виступати мова, релігія, спадщину предків, самобутні пісні, легенди, елементи матеріальної культури, міфологізовані уявлення про генетично спільне походження або наявності споконвічної (історичної) землі проживання, або етнічного формування. Поряд з перерахованими реаліями або символами мобілізація етнічності може підживлюватися опозиційністю "ми - вони" і конкуренцією в рамках одного і того ж держави. Для мобілізації етнічності потрібні ресурси. Поняття "ресурси мобілізованої етнічності" має двоякий сенс. З одного боку, це етно-демографічні джерела та параметри, політична ситуація, ідеологічні концепції та вчення, етномовної та етнокультурні відмінності і додані їм значення. З іншого - це рівень компетентності і ринок етнолідеров, соціально-політичні та культурно-психологічні техно- логії, використовувані для мобілізації. У сучасних умовах, начинених вибухонебезпечним зарядом криз, конфліктів і катастроф, соціальні технології як інструментальні ресурси дозволяють не тільки вивчати і передбачати етнополітичні зміни, але й активно впливати на складання етнополітичних ситуацій і на переклад цих ситуацій з конфліктного стану в бесконфліктное28. В останньому випадку мобілізована етнічність може проявляти себе як політична організація зі спеціально розробленою політичною стратегією, з цілком прагматичною метою - розширити доступ для носіїв своєї "етнічності" до природних ресурсів, джерел матеріальних, соціальних і духовних благ , контрольованих чужими, "позаетнічну-ми суб'єктами", наприклад державними структурами. Гранично радикалізувати мета мобілізованої етнічності - створення моноетнічної держави, де керівникам і учасникам мобілізації та консолідації за етнічним принципом буде забезпечений пріоритет над представниками інших етнічних спільнот, що не грають з ними в одні ворота. Можна зрозуміти Р.Г. Абдулатіпова, хто жалкує, що багато державні структури, створені в Російській державі в ході її пострадянської трансформації, в значній мірі носять формальний характер. Таким, на його думку, був Державний комітет у справах національностей, який протягом ряду років неодноразово трансформувався, поки не став називатися Міністерством у справах національностей та регіональної політіке29, а врешті-решт був ліквідований, хоча посада міністра з національної політики збереглася. Вивчення різноманіття етнополітичних ситуацій і конфліктів у пострадянському просторі відбувається шляхом як диференціації, так і інтеграції дослідницьких колективів, підходів, методик, матеріальних і фінансових ресурсів. В умовах ринкової економіки, в яку зі скрипом і превеликими труднощами втягується пострадянська наука, звільнена як від партійного ідеологічного диктату, так і від фінансової підтримки держави, актуальність і гостроту набуває не тільки добре знайома з минулих років "гібридизація" наукових напрямів, а й з'єднання можливостей різних колективів або окремих учених для проведення спільних досліджень. Прикладом подібної міжгалузевої та міждисциплінарної кооперації може бути дослідження "Врегулювання та запобігання міжнаціональних конфліктів в змінюється російському суспільстві", проведене в рамках комплексного проекту "Проблеми безпеки Росії" Центром глобальних програм Міжнародного фонду соціально-економічних і політологічних досліджень (Горба-чев-Фонд), (керівник - Г.Х. Шахназаров, організатор соціологічної групи - Є.І. Степанов). У створенні цієї книги взяли участь видатні вчені та громадські діячі Башкортостану, учасники "Круглого столу", проведеного в м. Уфі 15 травня 1996 за планом і за фінансової підтримки Горбачов-Фонду. Як показала дискусія, що розгорнулася в рамках "Круглого столу", ресурси для формування ідентичності - мобілізації етнічності різноманітні. Так, наприклад, позитивний потенціал програм "Відродження та розвитку народів", "здатних надати імпульс новому етапу історичного розвитку народів Росії", був підданий грунтовному аналізу в ряді досліджень Р.Г. Кузеева. Тим самим було покладено початок систематичному експертного аналізу як миротворчого, так і конфліктогенного потенціалу цих новітніх документів, що мають не тільки етнологічний і культурно-мовний, а й політичний і психологічний характер. Мобілізуюча роль і діяльність національної еліти і насамперед - "Лідерство групи інтелектуалів", що розробляє ідеологію, яка демонструє позитивний націоналізм і ідеї національного культурного відродження, розглянуті в роботі JI.M. Дробіжевой. Її висновки спираються на численні великомасштабні дослідження, проведені під її керівництвом в ряді регіонів РФ31, і в тому числі в Татарстані, Якутії, Туві і Осетіі32. Особливу цінність представляють виявлені нею неоднозначність і суперечливість співвідношення національних і громадянських цінностей, "примірка" і "притирка" потенціалу націоналізму та інститутів демократизму. Потужним чинником переосмислення ідентичностей та імпульсом для ескалації етнічної мобілізації, як аргументовано показав в ході дискусії і у своїх робіт Б.Х. Юлдашбаев33, є електризуючий вплив етнічних ідеологів. Вирішальну роль в етнічній мобілізації грають ідеологи засобів масової інформації (ЗМІ), а з їх допомогою ідеологи та керівники національних рухів, "формують" етнополітичну ситуацію в республіці. Особливо наочні в цьому відношенні розглянуті І.М. Габдрафіко-вим періодичні видання громадського об'єднання "Русь" (газета "Вітчизна"), татарського національного руху (газета "Ідел-Урал"), башкирського народного центру "Урал" (газета "Замандаш" - "Современник"). Для того щоб ресурси мобілізованої етнічності НЕ переважили чашу терезів на користь однієї з національностей і не підірвали котел міжнаціональних відносин, потрібні надійні механізми, в тому числі неполітичного властивості, з безболісного випусканню конфліктного пара. Одним з цих механізмів служить регулятивна функція соціальної політики, що дозволяє тримати на оптимальному рівні соціально-професійну структуру зайнятого населення, в тому числі дотримуватися балансу етнічного в цій структурі та соціальні пропорції в рамках контактують етнічних спільнот. В Башкортостані над цією проблемою серйозно працюють багато фахівців, у тому числі PP Галлямов34 і М. Д. Кіекбаев, підсумки досліджень яких представлені в названій вище книзі. На думку М.Д. Кіекбае-ва, "завдання політиків і вчених" полягає в тому, щоб "уникати суворої каналізації етнічності з соціальних нішах, запобігати виникненню явних диспропорцій у соціальних умовах життя контактують груп, забезпечувати рівні умови для соціального просування громадян незалежно від їх національності". З цією рекомендацією не можна не погодитися, особливо маючи на увазі той факт, що з подібним висновком, вперше викладеним Ю.В. Арутюняном і Л ^. Дробіжевой на основі численних фундаментальних досліджень, проведених ІЕА (колишнім Інститутом етнографії АН СРСР) в 60-80-ті роки минулого століття, погодилися багато фахівці. Це чи не класика позитивної частини Етносоціологія, яка народилася ще в радянські часи. Емпірична перевірка цієї концепції в нових пострадянських умовах представляється важливим завданням тих, хто покликаний допомагати гармонізації міжнаціональних відносин. Розширення ресурсів етнічної мобілізації, як і логіка її ескалації, не позбавлені суперечливості, ситуативності, хронологічної перерваність. Повчальна в цьому відношенні історія формування марійського національного об'єднання в м. Уфі, розказана головою Марійського республіканського товариства Г.І. Ібулаевим. У ній оголюються підводні камені становлення цього національного руху, коли внутрішні тертя в боротьбі за лідерство виявилися сильнішими, ніж тертя з немарійскімі національними об'єднаннями, організаціями, клубами, центрами, партіями. Суперництво між різними претендентами на посаду голови об'єднання "Марій Ушем" в м. Йошкар-Олі нагадувало дитячу хворобу пострадянської деінфантілізаціі: це і спроби подолати колишнє утриманство і колишню інертність, і поява нових стимулів, в тому числі на терені етнічної мобілізації. Здатність етнічності (етнічної спільності) проявлятися двояко: і як попередньо (прімордіального) утворилася спільність, заснована на спільних предків або расовому (у зарубіжній літературі) походження; і ситуативно, функціонально, як тимчасово створена спільність у вигляді якоїсь організаційної структури для досягнення колективних цілей, одночасно вона стала і центральною темою у вивченні етнічності, і предметом нескінченного спору між примордіалістів і інструменталістами. Потужним чинником формування етнічної ідентичності виступає концепція такого національного суверенітету, в основі якого закладено дві ідеологеми: "корінного народу" і "республікообразующей нації". Відповідно до цієї концепції, найбільш послідовно і безкомпромісно обстоюваної Д.Ж. Валеевим35, в Башкортостані тільки башкири мають право на національно-державний суверенітет з відповідними цим принципом додатковими специфічними можливостями, зокрема, на відображення етноніма башкир в назві республіки, а також "характерологічних рис культури" башкирського народу на її гербі, прапорі і в гімні. Що ж до решти населення Башкортостану, включаючи чисельно переважаючих росіян і татар, то вони, по думки цього автора, "користуються усіченим національним суверенітетом". Поряд з вихованням і навчанням дітей в школі рідною мовою, випуском газет і журналів, організацією власних радіо-і телепередач, російською та татарам як етнічних груп дозволяється "в місцях компактного проживання на своїй мові вести діловодство". Подібне ієрархічний розподіл національностей, безперечно, несе в собі потужний етномобілізующій заряд, спрямований як на зміцнення внутрішньої консолідації башкирського етносу, так і на десолідарізацію, шляхом протиставлення його національних інтересів інтересам усього іншого населення республіки. Логіка цієї мобілізації та, на жаль, наслідки, абсолютно зрозумілі: розпалювання міжнаціональної ворожнечі, роздування багаття міжнаціональної конфронтації. Формування і функціонування ідентичності, як і мобілізований етніцізм, потребують постійного підживлення, особливо з владного резервуара. Входження у владні структури федерального республіканського і місцевого рівня лише частково вгамовує спрагу влади етнічної еліти, ревно стежить за адекватним співвідношенням представників різних етнічних спільнот в етнодемографічної і в етнократіче-ської структурах. Не випадково P.P. Галлямов наполягає на тому, що "мізерне представництво неросійських у вищих виконавчих органах Росії та занадто слабкий їх голос в законодавчому органі стають причиною домінування унітарно-шовіністичних уявлень при вирішенні етнополітичних питань у країні". Для цілей форсованого зростання національної самосвідомості нерідко використовується історична пам'ять про кривди, допущених у минулому, зокрема про довільно проведених територіальних межах, що, де, ущемляє національні інтереси того чи іншого народу. У періодиці РБ і наукових публікаціях 1990-х років, наприклад, нерідко педалировалась ідея про несправедливе включенні рішенням У ЦВК (січень 1934 р.) двох районів Башкирської АРСР - Аргаяшского і Кунашакскій - до складу Челябінської області, а також в 1922 р. - території колишньої Уфімської губернії до складу Малої Башкирії. Суперечливу роль у формуванні ідентичностей може грати шкільна політика, особливо в поєднанні з політикою створення пріоритетних умов для функціонування одному з мов трьох великих за чисельністю народів Башкортостану. Як показано в ряді публікацій Ф.Г. Сафіна, який докладав тонкий аналіз динаміки чисельності учнів на рідних мовах в порайонне розрізі, неадекватні дії Міністерства народної освіти РБ, що виразилися, зокрема, у спробах ввести форсовану башкірізацію шкільної сфери, можуть, з одного боку, надати сприяння у зміцненні функцій башкирської мови, а з іншого - викликати посилення міжнаціональної напруженості в республіке36. Свій внесок в осмислення етнічної мобілізації внесли також 300 представників "елітної" інтелігенції та студентства, терпляче і доброзичливо відповіли на більш ніж сто питань і тестів непростий анкети з проблем міжнаціональних відносин і конфліктів. Розмова про етнічності був би неможливий без їх доброзичливого ставлення до опитування, проведеним у травні 1996 р. в м. Уфі (керівники - М.Н. Губогло, Т.І. Губогло, Ф.Г. Сафін, науковий консультант - Р.Г. Кузьо). 17 Респонденти, зрозуміло, не несуть відповідальності за висновки, зроблені на основі обробки їх цікавих і цінних відповідей. Крім проведених у м. Уфі "Круглого столу" та опитування елітної інтелігенції, збору поточної відомчої документації, "включеного" спостереження методом "прихованої камери", у книзі використані підсумки опитувань елітної інтелігенції, проведених за подібною методикою та інструментарію в травні-червні 1996 р . у м. Омську (керівники - В.Н. Шаленко, Т.С. Сулімова), Краснодарі (керівники - В.Н. Шаленко, Є.І. Степанов), Майкопі (керівник - Т.М. Полякова). Дані опитування по чотирьох містах були проконтрольовані групою фахівців за допомогою спеціально розроблених комп'ютерних програм під загальним керівництвом та за участю Т.І. Губогло. У результаті сформувалася база даних, конвертована в середу БРББ і призначена для обробки даних, як інтегральної, так і автономної, по регіонах і по окремих національностей. У пострадянських умовах, коли в Росії немає недоліку в дослідницьких центрах, що спеціалізуються на вивченні зв'язку між мобілізованої етнічністю і конкретними етнічними конфліктами, виключно важливе значення набуває звернення до причин і витоків НЕ-що відбулися конфліктів. Башкортостан, слава богу, безконфліктна республіка. І досвід цієї республіки з мобілізації етнічності і разом з тим щодо успішного подолання міжетнічних протиріч гідний пильної уваги. Ми запрошуємо наших читачів прислухатися до думок опитаних нами людей - жителів Уфи, Омська, Краснодара і Майкопа, а також до серйозних роздумів над ембріональної стадією етно-конфліктів з тим, щоб разом навчитися запобігати їх до того, як вони почнуть палахкотіти. Історія і практика національних двіженій37 свідчать, що ресурси етнічної мобілізації надзвичайно різноманітні. Частково це підтверджується і матеріалами однойменної книги, де є сусідами різні авторські манери перерахування та аналізу найважливіших факторів етнічної мобілізації - від реальностей етнодемографічної і етнополітичної ситуації до міфологізованих сюжетів про "споконвічної території", "золотий вік", "давнину етногенезу", істинному праві на національну державність по моноетнічних принципом. Позиції авторів з найбільш важливих проблем також не однозначні. Одні, наприклад, ратують за надання статусу державної мови тільки мові титульної нації, інші - двом мовам - башкирському і російській, а третім - РБ бачиться територією з трьома офіційно визнаними державними мовами. Точно так само діаметрально розходяться погляди авторів на корінні причини виникнення етнічних конфліктів. Останні, як видається А.Н. Ямскову, виникають через неприйняття однією із сторін склалася на даний момент етнічної сітуаціі38. Р.Г. Абдулатипов, навпаки, наполягає, що "гострі кризи і руйнівні конфлікти виникають" там і тоді, де і коли «робляться спроби" переробити народ "». Особливо це характерно для Росії, в якій етноси "як би вросли в один одного" 39. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "РЕСУРСИ ідентичністю" |
||
|
||