| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. Російська філософія XIX - першої половини XX століття. |
||
|
Своєрідний тип філософствування сформувався протягом XVIII-XIX століть у Росії. В "широкому" сенсі російська філософія є історія становлення російської самосвідомості, духовної ідентичності російської людини. «Проміжний» - між Заходом і Сходом - характер російської цивілізації обумовив обопільне вплив західної та східної філософії на вітчизняну традицію. Разом з тим, «російська філософія, звичайно ж входить в західну філософську традицію, і всі її розвиток пов'язаний з активним засвоєнням і переробкою західної філософії. Безпосередній вплив на неї східної філософії було значно менш істотним, ніж західної, і зводилося до епізодичного запозичення ідей. Російським філософам був близький містичний елемент східних систем, але абсолютно неприйнятно заперечення значущості особистого початку в людині, його індівідуальності1 ». При цьому російська філософія має низку специфічних відмінностей, що не дозволяють ототожнювати її із західною. По-перше, на неї вплинули особливості російської ментальне ™. Як писав М. Бердяєв, «широта російських рівнин зумовила широту російської душі». Для російської філософії характерна широта постановки проблем, рефлексія питань світобудови, космосу, людського буття. По-друге, на відміну від Західної Європи, в Росії християнське світобачення стало не стільки непорушною основою життя, скільки болісною проблемою, від вирішення якої залежав сенс життя і окремої людини, і всієї нації, але яка ніколи не була вирішена остаточно. По-третє, на перший план філософських досліджень виходять дві тісно пов'язані проблеми: 1) суті і сенсу людського буття і 2) закономірностей історії. По-четверте, в розумінні світу, людини та історії був присутній граничний дуалізм: «людина в одному вимірі вкорінений у вічному, духовному бутті, в іншому він належить матеріального, тимчасового 1 Історія російської філософії: Навчальний посібник для вузів / І.І.Евлампіев. - М.: Вища. шк., 2002.-С.З. 32 буття ». Цим пояснюється паралельний розвиток матеріалістичної і ідеалістичної традицій. По-п'яте, російська філософія наполягала на недостатності односторонньо раціоналістичного підходу. У ній образне, художнє, інтуїтивне ставлення до світу співіснує - а у деяких філософів і переважає - з абстрактно-раціональним його освоєнням. Цілісне філософське знання передбачає єдність раціонального, релігійного, етичного, естетичного начал. Таке розуміння не могло не вплинути на концепцію істини - морально недолугому людині істина не дається. У своєму розвитку російська філософія пройшла ряд етапів, включаючи дохристиянську епоху, архетипи якій зафіксовані в епосі, що відбив основні риси давньоруської культури: її язичницьке коріння і вірування, соціально-психологічні особливості її субетносів, характер їх комунікації з суміжними народами, особливості моральної свідомості, натурфілософії і т.п. Перший етап інституціалізації російської філософії пов'язаний з іменами А.Новікова, А.Радіщева, із самобутнім, опозиційним "академізму" творчістю Г.Сковороди. Створення російської філософської школи пробудило інтерес до досягнень зарубіжних колег - представників філософії Просвітництва, німецької ідеалістичної діалектики, французького матеріалізму, а також до містичних і ірраціональним навчань. Характерні риси російської філософії цього періоду - гострий соціальний критицизм, чітко виражені гуманістичні настрої, аксіологічні домінанти, інтуїтивний пошук шляхів і перспектив розвитку національної духовної культури. Одночасно в надрах зароджується природознавства в цей період визріває і матеріалістичний напрямок, пов'язане, насамперед, з ім'ям М. В. Ломоносова. Енциклопедична ерудиція, широта поглядів цього вченого, його прагнення до створення «повної системи природи» супроводжувалися атомістичної трактуванням світоустрою, вимогою автономії наукового та релігійного знання. В епоху Просвітництва матеріалістичну філософію розвивали Д.С.Анічков, Л.П.Козельскій, С. Е. Десницький. Згодом дане природничо матеріалістичний напрямок у вітчизняній філософії була представлена такими мислителями як В. Г. Бєлінський, В. П. Боткін, А. И. Герцен, І.Г. Чернишевський, Д. І. Менделєєв, В. І. Вернадський та ін У XIX в. складається основна опозиція російської філософії, зовнішнім чином "знята" пізніше, але не втратила свого значення донині. Предмет суперечки між «західниками» і «слов'янофілами», зафіксований у назвах цих напрямків, прийняв форму питання про способи входження Росії у світову культуру. Західники (серед них-П. Чаадаєв, декабристи, революційні демократи-різночинці, ліберали і 1 Там же.-С.4-5. 33 марксисти) відстоюють європейський шлях розвитку країни. Їм протистоять слов'янофіли, які вважають, що російська культура має унікальністю, і що її "ідея" - "єдність православ'я, самодержавства і народності» - не підлягає будь-якому перетворенню. Маніфестація їхніх поглядів дана в , в яскравій полемічної формі вона виражена у Ф. М. Достоєвського. Кінець Х1Х-перша чверть XX ст. знаменується розквітом російської філософії, що має назву іноді її "срібним століттям". Спектр представляють її напрямків і систем простягається від консервативної академічної філософії (О.Новицький, С.Гогоцкій, П.Юркевич) до ліберальної філософії права (Б. Чичерін, Л.Петражіцкій) і від предвосхитившей окремі ідеї фрейдизму філософської антропології В.Розанова до філософії російського космізму Н.Федорова. Руської філософії в цілому притаманне загострене почуття реальності. Ще слов'янофіли стверджували, що пізнання реальності є безпосереднім (А. Хомяков пише про «жівознанія»). Для позначення такого типу пізнання російські філософи використовували поняття «віра». Різні форми інтуїтивізму в гносеології розроблені В.Соловьевим, М.Лоський, П.Флоренского, А.Лосевим та ін Створюючи вчення про розуміння Бога, російські філософи вважали, що релігійна віра є найбільш досконала форма пізнання. На відміну від кантівського гносеологічного ідеалізму російська інтуїтивізм є формою гносеологічного реалізму. Зворотною стороною цього реалізму є довіра російських філософів до містичної інтуїції, що дає пізнання методологічних принципів. Вони розглядали пізнання як органічне всеосяжне єдність, аналізували його чуттєву, інтелектуальну і містичну інтуїцію. Тільки зібравши в єдине ціле всі свої духовні сили-чуттєве сприйняття, раціональне мислення, естетичну перцепцию, моральний досвід і релігійна свідомість - людина починає розуміти істинне буття світу, осягати сверхраціональном істини про Бога, а його знання стає цілісним. Людина як осередок цих чуттєвих і духовних актів постає як повноцінний суб'єкт буття і діяльності. На відміну від односторонньо-раціональних пізнавальних процедур західної людини, людина, що володіє цілісним знанням, здатний виявити зміст вселенського існування. Особливий акцент робився на антропологічних та етико-аксіологічних питаннях. Слід особливо підкреслити, що російська релігійна філософія, що сформувалась як самостійне течія в середині XIX століття, що не була повторенням середньовічної схоластики. 34 Особливе місце серед цих систем належить "філософії Всеєдності" В.С.Соловьева. Історико-культурний зміст і зовнішній пафос її полягав у "діалектиці тотожності" - синтезі різнорідних напрямів західної науки, східної містики, образно-символічного світу мистецтва і досягнень самої філософії на базі розробленої мислителем оригінальної філософії "софійності". На відміну від гегелівської системи, з якою полемізував Соловйов, його теорія базувалася не так на абстрактної, «холодної» ідеї історії, а на живий, часом драматичною життя народів і держав. Її смисловим ядром стала етика, "онтологія добра", що прагнула гармонізувати суперечливі соціальні відносини, зокрема, відносини між Сходом і Заходом. Морально-гуманістична домінанта філософії Соловйова дозволяє вважати цю систему характерним зразком російської філософії, логічним підсумком її попереднього ідеалістичного розвитку. Для російської релігійної філософії характерне вчення про Софію-мудрості, софіологія (В.Соловйов, П.Флоренський, С.Булгаков, В.Зен'ковскій). В основі її лежить визнання наявності онтологічних зв'язків між усіма істотами в світі - зв'язків, що долають всі перешкоди в часі і просторі. У російській філософії стверджується ідея соборності, поєднання єдності цілого і свободи особистості на основі їх загальної любові до Бога і абсолютним моральним цінностям. У XX в. основні тектонічні розломи російської філософії різко змінюються, відображаючи головний політичний конфлікт епохи. Опозиційні марксизму російські філософи, за рідкісним винятком, виявляються у вимушеній еміграції. Далеко від Батьківщини розробляє свою систему християнського екзистенціалізму та "антроподицеї" М.Бердяєв, ведуть філософські дослідження М.Лоський, Н.Нл'ін, С. Франк, Л. Карсавін, В.Зен'ковскій, продовжують філософський самоаналіз російської культури спадкоємці "зміновіхівські" руху, формується молоде покоління російських філософів-емігрантів. Серед решти в країні в явною або прихованою опозиції марксизму розробляють свої оригінальні ідеї П.Флоренский, А.Лосєв. У рамках марксизму протистоять його відвертою догматизації А.Богданов, М. Бухарін, а в другій половині XX століття - видатні дослідники А.Зіновьев, М. Бахтін, Е.Нл'енков, М. Мамардашвілі та ін З кінця 80-х рр.. в Росії відроджується відкритий діалог філософських систем, вільне висловлювання альтернативних думок, отримують нове і інтенсивний розвиток "російської ідеї", проблем "євразійства", "російського космізму", ноосферологія, ведуться лінгвістичні, семіотичні, культурологічні дослідження. У 2003 р. російські філософи взяли активну участь у Всесвітньому філософському конгресі в Стамбулі, продемонструвавши зарубіжним колегам високу професійну культуру, активність життєвої позиції і готовність успішно вирішувати творчі завдання, що стоять перед людством глобальні проблеми в ситуації соціальних криз. 35
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "5. Російська філософія XIX - першої половини XX століття." |
||
|
||