| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. Основні напрями і тенденції розвитку сучасної філософії. |
||
|
У 40-ті роки XIX століття відбувається становлення основних напрямків сучасної західної філософії. Бурхливе зростання науки і техніки зумовив інтенсивний розвиток виробництва, загострення протиріч у соціальному житті, політичну нестійкість, і, як наслідок, відчуття кризи, що насувається. Процес поділу праці і вузька спеціалізація призвели до фрагментації людського буття і свідомості. Все це знайшло відображення в переосмисленні співвідношення філософії і науки, філософії та релігії в житті людини і суспільства. Зміна соціально-економічної обстановки призводить до зміни змісту проблеми методів і типів філософствування. У філософській літературі існують різні класифікації шкіл і напрямів сучасної західної філософії. Серед них підкреслюється наявність двох тенденцій філософствування: сцієнтистської і антисцієнтистської. Сциентистская тенденція (від лат. Зс1еппа - знання, наука) грунтується на уявленні про наукове знання як найвищої культурної цінності і достатньому умови орієнтації людини у світі. До сциентизму відносяться позитивізм, структуралізм, прагматизм, . антисцієнтистської тенденція, навпаки, була пов'язана з тими негативними сторонами розвитку наукового знання і суспільного життя, які особливо різко проявили себе після I світової війни і абсолютизували антіраціоналістіческіе ідеї раннього періоду некласичної філософії (Артур Шопенгауер, Серен К'єркегор, Фрідріх 25 Ніцше). До антисцієнтистської типу відносять «філософію життя», релігійну філософію, екзистенціалізм, герменевтику. Слід зазначити, що даний поділ досить умовно і схематично, але, як відомо, всі схеми грішать однобічністю. У даному випадку однобічність проявляється у виділенні наскрізний проблематики, але при цьому не враховується взаємозв'язок і взаємовплив різних шкіл, а також тих тенденцій, які присутні в одному з напрямків, але актуалізуються в іншому, часто протилежне. Так, наприклад, неможливо однозначно класифікувати такі напрямки як феноменологія, фрейдизм та інші - наукоподібні за формою, але змістовно тяжіють до антисцієнтизму. У найбільш завершеною формі сцієнтистський тип філософствування реалізується в позитивізмі. Даний напрямок виникає в 30-40-ті роки XIX століття як реакція на втрату панівних позицій класичної філософії в особі гегелівської і кантовской систем. Сама назва напряму випливає з сутності наук, видобувних позитивне (від лат. Positivus) знання про світ - фізика, хімія, астрономія, біологія і т.д. Філософія ж, з точки зору засновника позитивізму О.Конта, по-перше, не може дати позитивного знання про світ, і, по-друге, світоглядні питання метафізики (проблема буття, сенсу життя і т.п.) втрачають свою актуальність. У роботі "Курс позитивної філософії" О. Конт ототожнював науку та філософію, стверджуючи, що кожна наука "сама собі філософія". Іншими словами, мова йде тільки про "філософії математики", "філософії фізики" і т.д. Представники першого позитивізму (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Мілл') окреслили коло проблем - методологія наукового пізнання, питання логіки і мови науки - і визначили ставлення до смислосодержащім питань для всього подальшого розвитку позитивізму, незалежно від його конкретних проявів. Так званий другий позитивізм був представлений вченими-натуралістами (Ернст Мах, Ріхард Авенаріус, Ернст Геккел'), методологічні установки яких тяжіли, в кінцевому рахунку, до агностицизму. У 20-ті роки XX століття починається новий етап розвитку позитивізму (неопозитивізм або аналітична філософія). Його представниками були Людвіг Вітгенштейн, Моріц Шлік, Рудольф Карнап. Предметом неопозитивізму виступає аналіз форм мови та знання через можливості вираження цього знання в мові. Причини, що зумовили формування проблематики неопозитивізму, наступні: - розвиток науки (процеси абстрагування, новий етап формалізації, розробка логіко-математичного аналізу знання, наприклад, завдання інтерпретації математичного апарату в теоретичній фізиці); набуття гносеологічної проблематикою після т.з. лінгвістичного повороту семантичної забарвлення: рівень абстракції наукового знання, представленого в штучних, формалізованих 26 мовах зробили недостатніми методи буквального співвіднесення уявного змісту і об'єктивного стану речей, як це традиційно розглядалося у філософії. Виникла проблема сенсу використовуваного наукового апарату, внаслідок чого в гносеології формується особлива область логіко-гносеологічного дослідження знаків, тобто почалося вивчення семантичних значень знаків, які потребували чіткому гносеологічному визначенні. Таким чином, в неопозитивізмі теоретико-пізнавальні та методологічні проблеми науки тісно змикаються з особливим комплексом питань логіки, теоретичної лінгвістики, семантики та їх дослідження в різних площинах так званої «проблеми значення». Результати аналізу процесу мислення і його складових, здійсненого різними школами неопозитивізму (логічним позитивізмом, логічним атомізму, філософією лінгвістичного аналізу), лягли в основу розвитку кібернетики, обчислювальної техніки, програмування. Разом з тим, самі неопозітівісти усвідомили обмеженість свого підходу, необхідність перегляду вихідних методологічних установок і повернення до деяких положень класичної філософії. Поступова трансформація неопозитивізму в кінці 60-х - початку 70-х років XX століття в постпозітівізм (Томас Кун, Карл Поппер, Імре Лакатос) остаточно розкрила внутрішні протиріччя неопозитивистской методології на прикладі вирішення соціально-філософської проблематики і питань філософії науки. Продовження позитивістського типу мислення знайшло відображення в структуралізму, представники якого (Клод Леві-Строс, Жак Дерріда, Мішель Поль Фуко) спробували надати гуманітарній сфері знання строгість точних наук. Вони акцентували увагу на проблемах комунікації, знакових систем, ментальних структур і т.д. У США сцієнтистський тип філософствування знайшов вираження в ( тенденції переплітаються з ірраціоналізмом Анрі Бергсона. Це відбилося на вирішенні проблеми істини, в дослідженні соціально-політичних і етичних питань. На відміну від позитивізму, який свідомо дистанціювався від класичної спадщини, такі напрямки як неокантіанство, неогегельянство, марксизм продовжують традиції німецької класичної філософії. Основні принципи неокантіанства виходили з трактування філософії як критики пізнання, заперечення онтології як наукової дисципліни, з визнання апріорних норм, які зумовлюють процес пізнання. В неокантианстве виділяють дві школи - Марбурзький (Г.Коген, П. Наторі, Е.Кассирер) і Баденська (В.Віндел'банд, Г.Ріккерт). Для неогегельянства характерне прагнення до створення цілісного моністичного світогляду на основі оновленої інтерпретації ). 27 Марксистська філософія логічно продовжила методологічну лінію німецької класики, поєднавши в собі діалектичний метод Г.В.Ф.Гегеля і матеріалізм Л. Фейєрбаха. Послідовно застосовуючи діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу природних процесів, соціальної історії і самої людини, Карл Маркс і Фрідріх Енгельс акцентували увагу на ролі практики в процесі зміни світу і подоланні того відчуження людини, яка набула з розвитком капіталізму загрозливих масштабів. В області соціальної філософії марксисти виходили з положення про те, що джерелом розвитку суспільства є вирішення протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами. Матеріальне виробництво направлено на задоволення потреб людини, а економічний базис суспільства виступає визначальним стосовно феноменам суспільної свідомості. На відміну від попередників, К.Маркс і Ф.Енгельс саме в матеріальному виробництві вбачають основу історичного процесу. Синтез матеріалізму і діалектики дозволив їм відкрити закони суспільного розвитку. Певні способи виробництва лежать в основі суспільно-економічних формацій, зміна яких за допомогою боротьби експлуатованих і експлуататорських класів становить суть історичного процесу. У цьому процесі людство неминуче має прийти до комуністичної формації, яка не знає класових відмінностей взагалі. Подальший розвиток марксистської філософії набуло в різних країнах світу специфічні риси як в теорії, так і в застосуванні її на практиці. Серед найбільших представників філософії марксизму слід назвати І.Дщгена, А.Бебель, Ф. Мерінг, Г.В.Плеханова, В.І.Леніна, Д.Лукача, А. Грамші, П.Лафарг та ін Слід особливо підкреслити, що марксизм, як і вся класична філософія, виходить з головного принципу раціоналізму - визнання розуму основою пізнання та поведінки людини, яка прагне організувати суспільне життя саме на раціональних засадах. Йому властивий пізнавальний оптимізм, впевненість у тому, що раціональне пізнання, наука (у якій в найбільш адекватній формі знаходить відображення міць розуму) і є та сила, яка здатна вирішити всі стоять перед людиною проблеми. Антисцієнтистської тип філософствування, навпаки, ставить під сумнів претензії розуму на остаточне осягнення істини, акцентуючи увагу на складну природу людини і суспільства, що включає не тільки раціональні, але й ірраціональні моменти буття. Вперше дану проблему поставив А. Шопенгауер у своїй роботі «Світ як воля і уявлення». Сутність особистості, по А. Шопенгауер, становить незалежна від розуму воля - абсолютно вільне бажання, невід'ємне від тілесного існування людини. Сама ж індивідуальна воля є прояв космічної світової волі, яка є основою і істинним змістом усього існуючого. 28 Філософія А. Шопенгауера стала одним з основних джерел "філософії життя", а також передувала деяким сучасним психологічним концепціям. Слід зазначити, що поняття «життя» трактувалося різними філософами по-різному. Так, наприклад, Ф. Ніцше трактує життя як біологічний прояв волі до влади, Вільгельм Діл'тей - як реальну душевно-духовний зв'язок представників різних епох і культур, Освальд Шпенглер - як «долю», «душу» культури. Найбільш повно антисцієнтистської тип філософствування розкрився в екзистенціалізмі - філософському перебігу, який висуває на перший план смисложиттєві питання, які не піддаються раціональному поясненню. Філософія екзистенціалізму протиставляє сутність і існування (екзистенцію) людини, або взагалі заперечує сутність як щось предзаданного буттю людей. Представниками екзістенціоналізма є Г.Марсель, Л. Шестов, М. Бердяєв, М. Хайдеггер, Ж.-Н.Сартр, А.Камю, КЯсперс та ін Даний напрямок було викликано до життя двома світовими війнами, революціями та іншими соціальними катаклізмами, що потрясли Європу в XX столітті. Основними проблемами екзистенціалізму були проблеми людини, її справжнього буття, свободи і відповідальності, життя і смерті і т.д. В якості модусів людського буття (екзістенціалов) у них виступають турбота, занедбаність, вина, страх, відповідальність, вибір, смерть, які відображають абсурдність буття відчуженого людини в відчуженому світі. Абсурд - провідний мотив роздумів екзистенціалістів, що виражає безглуздість існування як світу, так і людини. Символічність назв творів екзистенціалістів - «Нудота», «Мертві без поховання», «Слова» Ж.-П.Сартра, «Чума», «Бунт людина» А.Камю та ін - орієнтована на те, щоб емоційно передати стану і умонастрої несправжнього людського існування. В екзистенціалізмі виділяють два напрямки: релігійне (Г. Марсель, КЛсперс, М.Бердяєв) і атеїстичне (Ж.-П.Сартр, А.Камю). Екзистенціалізм відображає реакцію на засилля позитивістської методології в галузі науки і соціальних процесів, зниження цінності людської особистості в технізірованном, раціоналізованій суспільстві, в якому спілкування стає анонімним, а людина - безликим. Наступним напрямком, яке було викликано пошуком смислів людського буття в межах суспільства, що трансформується, стала філософська герменевтика. Даний напрямок отримало свою назву від імені Гермеса, персонажа давньогрецьких міфів, який віщав людям волю богів. Спочатку герменевтика - це теорія і практика тлумачення, розуміння та інтерпретації текстів, насамперед, Святого Письма, а також вчення про передумови і засоби такого розуміння. Провідними представниками герменевтики виступають Х.-Г.Гадамер, К-О.Аппель, П.Рикер, Е.Бетті. Для Х.-Г.Гадамера, по-перше, герменевтика є не методом, а універсальної філософією сучасності. Вона повинна дати відповідь на питання: як можливо розуміння оточуючого нас світу? Як у 29 цьому розумінні втілюється істина буття? У широкому розумінні, герменевтика повинна стати самосвідомістю сучасної людини. Ключовою ідеєю Х.-Г.Гадамера є ідея мови як особливої онтологічної реальності. З його точки зору, «буття є мова». Тільки в мові відкривається людині істина, через нього пізнається світ у всій його багатоликості. Філософська герменевтика забезпечила гуманітарні науки особливим методом, що спирається на теоретико-пізнавальні категорії: (інтуїція, розуміння, предпоніманіе, інтерпретація, пояснення, «герменевтична коло»). Метод герменевтики найбільш затребуваний в історії та семіотики, логіки та гносеології мови, філології, літературній критиці, перекладацької діяльності, юридичній практиці. Сучасна релігійна філософія представлена різноманітними течіями, пов'язаними з різними конфесіями. Найбільш впливовим - офіційна філософія католицької церкви. Неотомізм виходить з вчення Фоми Аквінського (Фома по латині - Томас, звідси і назва «неотомізм»). У центрі уваги неотомізму - проблема співвідношення віри і розуму. Представники сучасного неотомізму (Е.Жіл'сон, Ж.Маритен, Іоанн-Павло II (К.Войтила)) намагаються довести, що католицькому віровченню притаманні універсальні можливості піднятися над протиставленням наукового знання і віри. Онтологічні особливості неотомізму зводяться до наступних положень: 1) Бог створив світ (ідея креаціонізму) і, отже, світ є проявом його сил і можливостей, його мудрості; 2) людина створена «за образом і подобою Бога", і йому властиві розум і свобода волі; 3) Бог не лише створив світ, а й керує ним. У гносеології неотомісти розрізняють два джерела пізнання - розум (науку) і божественне одкровення (віру як непохитну впевненість у тому, що Бог відкрив людині істину за допомогою Слова). Однак в ієрархії філософських проблем особливе місце належить людині, яка трактується як складна духовно-матеріальна субстанція, що утворюється в результаті єдності душі і тіла. Величезний вплив на філософію XX століття, включаючи як сцієнтистський, так і антисцієнтистської типи філософствування, справила феноменологія Е. Гуссерля. Об'єктом філософського дослідження, по Е.Гуссерля, виступає наукове знання і пізнання; метою - побудова «науки про науку», 30 універсального «наукоучения». Головне у філософії Е. Гуссерля-феноменологічний метод, спрямований на аналіз свідомості. Першим кроком цього методу виступає феноменологическая редукція як спосіб очищення свідомості від емпіричного змісту з метою сприйняття чистих значень предметів, затемнених суперечними думками та оцінками. Ці значення переживаються в досвіді чистої свідомості і обробляються їм до рівня смислових структур. Е. Гуссерль відмовляється від виділення суб'єкта та об'єкта в гносеології. Феноменологія внутрішньо суперечлива: з одного боку, вона традиційно орієнтується на науку і наукове знання на противагу психологізму в логіці, склався в кінці XIX століття, а з іншого боку, вона орієнтована на розробку проблеми ірраціонального в культурі за допомогою таких понять як «життєвий світ» і «наука». Прикордонне положення між сцієнтистської і антисцієнтистської типами філософствування займає також психоаналіз, формально що зародився як науковий напрямок, змістовно вивчає несвідоме, тобто ірраціональне в людській психіці. , що представив психіку у вигляді трьох рівнів - свідомого «Я», несвідомого «Воно» і предсознательного «Над-Я». Головне досягнення З.Фрейда складалося у відкритті несвідомого - глибинного пласта людської психіки, сукупності активних психічних станів і процесів, не усвідомлював в повсякденному досвіді особистості. Несвідоме, за З.Фрейдом, детермінує зміст нашої свідомості. У повсякденному житті людина змушена постійно вибирати між «принципом задоволення» і «принципом реальності», що становить основу внутриличностного конфлікту і причину сублімування особистості. Розроблена З.Фрейдом техніка психоаналізу спрямована на оволодіння несвідомим, переведення його вмісту в усвідомлені поняття та образи. Пізнання в психоаналізі розуміється як пізнання несвідомого, що виявляється нічим іншим, як пригадування, відновленням у пам'яті людини давно забутих, витіснених в несвідоме знань. В області соціальної філософії З. Фрейд приходить до висновку, що культура веде до зменшення людського щастя і посилення почуття провини через зростаюче обмеження реалізації, природних бажань, висловлює песимістичні погляди на можливості людського суспільства. Вплив психоаналізу на сучасну західну, зокрема, американську філософію важко переоцінити. Послідовниками фрейдизму були К. Юнг, А. Адлер, Г.Маркузе, В.Райх, Е. Фромм, Кхорн, які піддали класичний фрейдизм критиці за абсолютизацію біологічного початку в житті суспільства і людини. Короткий огляд основних напрямів західної філософії показав, по-перше, що філософія розвивається в контексті основних проблем сучасності, таких як проблеми розвитку науки, методу наукового 31 пізнання, сутності науково-технічної революції, ролі техніки і місця людини в технізірованном світі, соціальних і політичних проблем, по-друге, названі школи не ізольовані, а взаємодоповнюють, уточнюють положення один від одного. Історія філософії в XX столітті наочно демонструє, що сучасний багатовимірний світ не може бути досліджений лише одним універсальним методом, необхідний методологічний синтез результатів пошуків різних філософських напрямів. Можна прогнозувати, що в новому III тисячолітті саме ця тенденція отримає свій подальший розвиток.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "4. Основні напрями і тенденції розвитку сучасної філософії." |
||
|
||