| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
IX. Сім'я |
||
|
§ 315. Чи існує зв'язок між різними формами домашнього пристрою та громадською організацією, військової та промислової? При-нимая в міркування безліч факторів, кооперуватися при зміні шлюбних відносин; приймаючи також до уваги ту обставину, що деякі суспільства, зробившись порівняно миролюбними, ще довго значною мірою утримували ту організацію, яка була ними придбана протягом попереднього більш войовничого періоду, тоді як інші суспільства, значною мірою развившие свою промислову організацію, знову зробилися в значній мірі войовничими, внаслідок чого характерні риси двох типів перемішалися, - беручи до уваги всі ці обставини, ми побачимо, що зв'язок між полігамією і військовим типом, а також між моногамією і промисловим типом настільки ясна, наскільки тільки можна було очікувати. Безперечно те, що прогресивний перехід від первісного хижацького типу до вищого промисловому типу відбувався одночасно з прогресивним переходом від панування полігамії до виключної моногамії. Те, що занепад войовничості і розвиток промислового духу були суттєвими причинами цієї зміни типу родини, видно з того, що зміна ця відбулася і там, де були відсутні всі інші причини, на які можна було б послатися, які, наприклад, культура, релігійні вірування і т. п. § 316. Погляньмо тепер з суспільної точки зору на ці домашні відносини, які ми досі розглядали головним чином з приватною (private) точки зору. Бо від пристрою сім'ї, що розглядається як складова частина суспільства, залежать різні суспільні явища. § 317. Ці зауваження служать введенням до критики навчань сера Генрі Мена. Хоча він і користується фактичним матеріалом з життя варварських племен, що належать до вищих типам, він залишає проте без уваги величезну масу нецивілізованих народів і не приймає до уваги численних фактів, які можна спостерігати серед цих народів і які суперечать його теорії. Він справедливо засуджує більш ранніх письменників за те, що вони для своїх індукцій не дослідили достатньо широкого поля, і, проте, сам впадає в цю ж помилку, коли говорить, що «сліпе підкорення некультурного людини своїм батькам є, без сумніву, первинний факт» (Ancient Law. 1861,136). Бо факти не тільки не показують того, ніби синівське послух є вроджене почуття, а патріархальний тип - природний наслідок цього, але навіть, швидше, призводять до того висновку, що обидва ці явища розвинулися рука об руку при сприятливих умовах. § 318. Сер Генрі Мен припускає, що на самих ранніх ступенях існували певні шлюбні відносини. Однак в розділах «Первісні відносини підлог», «Безладні статеві відносини» і «Поліандрія» було показано, що певним і зв'язковим шлюбним відносинам передували невизначені й безладні стосунки. § 319. Тут ми приходимо до факту, на який перш тільки побічно вказували, а саме до того, що гіпотеза сера Генрі Мена не приймає до уваги жодної стадії людського прогресу, що існувала раніше пастушачого або землеробського періоду. Групи, які він описує складаються з патріарха, його дружини, нащадків, рабів, стад і табунів, суть такі групи, існування яких передбачає приручення різних тварин. Але, раніше ніж здійснилося приручення тварин, пройшли довгі періоди, що втрачаються в темряві доісторичних часів. Щоб зрозуміти більш високі форми сім'ї, ми повинні простежити їх починаючи з тих найнижчих форм, які супроводжували самим нижчим станам суспільства. Якби це було зроблено, то ми побачили б, яким чином е невеликої відокремленій групі молодих і старих людей, пов'язаних відомим спорідненістю, під впливом пастушою життя встановлюється походження по чоловічій пінії, посилюється взаємний зв'язок, субординація і кооперація як для промислових цілей, так і для цілей захисту; ми побачили б, що виникнення подібного пристрою було порівняно легко, тому що домашнє управління і правління громадське були тотожними. Звідси виникло просте товариство, більш розвинене, ніж усі попередні прості суспільства, і краще пристосоване для того, щоб увійти до складу більш високих товариств. Зародилася таким чином за спеціальних умов патріархальна група з її ідеями, почуттями, звичаями і порядками, пристосованими один до одного, ділиться в послідовних поколіннях на підгрупи, які продовжують триматися разом, утворюючи, залежно від обставин, ббльшіе чи менші агрегати; при цьому подібна патріархальна організація зберігається і тоді, коли група переходить до осілого стану. Усередині цієї патріархальної групи виробляється такий вид координації, який виявляється придатним і для координування великих товариств, утворених шляхом агрегації. § 320. Від цієї критики перейдемо тепер до тієї має глибоке значення загальної істині, яка вказана сером Генрі меном, - до дезінтеграції сім'ї. § 321. Чи є межа цієї дезінтеграції? У сучасних суспільствах ця дезінтеграція почасти зруйнувала відносини домашнього життя і замінила їх відносинами суспільного життя. Держава не тільки визнало індивідуальні права і індивідуальну відповідальність молодших дорослих членів сім'ї, але воно значною мірою узурпувало батьківські функції стосовно дітей та, визнаючи їх права на його турботи, вживає проти них примусові заходи. Однак ми маємо підставу думати, що подібна дезінтеграція сім'ї зайшла занадто далеко і що в майбутньому відбудеться часткове збільшення інтеграції. § 322. Тут ми приходимо до однієї істини, про яку політикам і філантропам слід було б гарненько подумати. Кожен вид для свого збереження повинен задовольняти двом протилежним вимогам. Протягом свого дитинства кожен член виду повинен отримувати підтримку пропорційно своїй безпорадності, але, досягнувши зрілого віку, він повинен користуватися вигодами пропорційно своїй діяльності. Вид зник би в одне покоління, якби батьки не сообразовались з цим законом щодо незрілих індивідів; те ж саме потрібно сказати і про закон щодо дорослих індивідів, бо якщо б благоденство індивідів не змінювався з їх діяльністю, то найменш гідні члени витіснили б найбільш гідних . § 323. Патріархальна група довго зберігає свою індивідуальність, утримуючи в суспільствах, що утворилися шляхом її розмноження, властиве їй панування найстаріших членів чоловічої статі, а також і свою систему наслідування, і свої закони про власність, і своє спільне поклоніння загальному предку, і свою кровну ворожнечу, і повне підпорядкування жінок і дітей Але і в цих суспільствах, як і в суспільствах, утворених іншим способом, спільна діяльність помалу призводить до злиття, і різні підрозділи, існуючі в цих суспільствах, стають все менш помітними, поки нарешті, як це показав сер Генрі Мен, суспільства, мають на одиницею складання сім'ю, не переходять в товариства, що мають одиницею складання індивіда.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " IX. Сім'я " |
||
|
||