ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Тощенко, Жан Терентійович. Тезаурус соціології: темат. слов.-довід. / Під ред. Ж.Т. Тощенко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с., 2009 - перейти до змісту підручника

Символ

СИМВОЛ позначає і висловлює почуття і уявлення про людей і їх діях, про світ і про те, що в ньому відбувається. Нерідко в символі міститься щось, що іншими способами не може бути виражене (наприклад, людина - символ Бога). Поняття символу носить міждисциплінарний характер. Ще Платон говорив, що «ім'я є деяке знаряддя повчання і розбору сутності» і розумів символ як вказівку на вищу ідеальну форму об'єкта. Гегель бачив в символі засіб комунікації, умовний знак. У теорії філософа Е. Кассірера символ - це сенс, що виявляється в чуттєвому, найчистіше і вільне вигад, строімого пізнанням з метою оволодіти світом чуттєвого досвіду. Символ є основою всіх форм культури, так як конкретно-чуттєве сприйняття в духрвной діяльності людини може узагальнювати тільки стаючи знаком, символом. Об'єкт стає знаком, символом іншого об'єкта, тобто його символічно замінює.

На вживання поняття «символ» в соціології великий вплив зробили науки про мову. Відповідно до одного з засновників семіотики Ч, С. Пірсу, символ, на відміну від знака, не вказує прямо на денотат (означається в первинному сенсі, тобто об'єкт або агент реального світу, взятий як ціле), а відсилає до спектру значень, які пов'язані у свідомості з матеріальним або ідеаціональной об'єктом . Його можна назвати символом тільки тоді, коли означається і що означає пов'язані тільки асоціативної мнемонічною зв'язком. У Пірса символи утворюють особливий клас знаків, а сам символ невіддільний від знака та його значення. Останнє, згідно з іншим засновнику семіотики Ф. де Соссюру, міститься в принципі, на підставі якого символ спонукає до тих чи інших дій. Кивання головою може бути знаком схвалення, а погойдування - знаком незгоди в рамках однієї культури і мати протилежне значення в іншій. В основі соціологічної інтерпретації цього акта лежить не сама дія, а відмінність між двома типами руху голови. Наприклад, одяг може відображати соціальна відмінність, оскільки в ній міститься значення, яким наділяють її елементи, що свідчать про соціальний статус її власника. У соціології, на відміну від лінгвістики, поняття символу використовується в теоретико-філософському аспекті і як інструмент розшифровки і опису конвенціональних значень, тобто області колективних уявлень, об'єктивацій, супроводжуючих індивіда протягом його життя.

Колективні уявлення, які були позначені в соціологічному вимірі Е.

Дюркгеймом (1858-1917), співставні з так званим колективним символом (наприклад, тотемом), що є продуктом спільних дій індивідів. Колективні уявлення, наприклад, про час, презентують реалії групового життя. Поняття символу є найважливішим в концепції символічного інтеракціонізму, представники якого інтерпретували символ на основі його соціальної природи, а витоки соціальності бачили в єдності значення, яким наділяють символ два взаємодіючих індивіда (у соціальній феноменології це єдність називається символічною универсалией).

Один з основоположників символічного інтеракцізма американський філософ Дж. Г. Мід вважав, що знак стає символом для індивіда тільки тоді, коли індивід говорить з самим собою та іншими від особи групи. Символ - це жест, знак, слово, які адресуються самому собі в той час, коли вони адресуються іншого індивіду. І навпаки, коли ці дії адресуються самому собі, вони вдягаються в таку форму, в якій вони можуть бути адресовані іншому. Знак сам собі не може вважатися символом. Таким чином, символ, по Миду, можна розглядати як результат соціалізації, в силу чого поведінку людини і складається головним чином з «виражають» дій, релевантних по відношенню до існуючої системи значень.

Соціолог У. Уорнер розумів символ як комбінацію знака та його значення і декларував цілісний характер символу. Людина найчастіше не замислюється, як саме йому висловити значення, а діє в рамках сформованої системи символічних способів вираження. В основі теорії Уорнера лежала думка про те, що суспільство існує, поки успішно організовує почуття, референтом яких виступають, як правило, неусвідомлювані людьми, але актуалізуються в процесі взаємодії зі світом в ситуації тут-і-тепер евокатівние символи. Він наполягав на тому, що значення первинно, а знак вторинний, і тому виходив з необхідності соціологічної типології світу значень, якими люди наділяють знаки і об'єкти. Ті й інші він ділив на «чисті» (знаки - мітки значення, тобто знаки, відразу ж відсилають до інших речей: салют, хімічна формула; об'єкти - в ситуації, коли вони означають лише те, чим самі по собі є) і «опосередковують» (знаки - позначають щось інше, ніж вони насправді є: змія - символ зла, кішка - символ нещастя; об'єкти - коли комплекс примикають значень робить їх самих по собі чимось більшим, ніж насправді: будинок або столиця держави).

Уорнер вважав, що ситуації дії, в яких існують символи, відрізняються один від одного в залежності від трьох типів контекстів: морального, надприродного і технічного. Відповідно до них він обгрунтував існування трьох основних видів символів: 1) моральних символів, які регулюють значення групових правил поведінки; 2) сакральних символів, кінцеве значення яких лежить за межами повсякденного досвіду; 3) технічних символів, верифікованих (значення яких підлягають перевірці) . Всі вони можуть бути консолідовані в процесі людської діяльності в символічні системи (наприклад, етикет, релігію і науку). Таким чином, обмін значеннями, діяльність по створенню значень і ширше - соціальні процеси і явища розглядалися Уорнером переважно цілком через призму соціального походження символів.

Антрополог Е. Ліч вибудовував своє розуміння символу виходячи з типології поведінки, підрозділяючи його на природну біологічну активність тіла, технічні дії і виражають дії. Ліч слідом за Дж. Малдером і С. Херві, авторами найбільш вичерпного аналізу вживання поняття «символ» в науках про мову, бачив в символах різновид індексів. Індекси він розглядав у контексті комунікативної події. Останнє можливе за наявності комунікативної пари (А як носій послання передає інформацію про посланні В). Символи (А вказує на В) існують поряд з сигналами (коли А викликає В автоматично, види сигналів також розрізняються на знаки, унікальні символи та зображення) і відносяться до Сігнум (А заміщає В в результаті довільного вибору). Сігнум, на відміну від різних видів сигналів, статичні і описові.

За Лічу, існують три види символів: 1) звичайний символ (А заміщає В чинності довільній асоціації), 2) стандартизований символ (зв'язок між А і В довільна, але звична), 3) умовний , але повністю довільний символ (наприклад, змія - символ зла). У кожному конкретному прикладному соціологічному дослідженні соціальні інтенції індивідів і соціальних груп можуть бути вивчені за допомогою аналізу символів, що класифікуються і інтерпретованих на основі аналізу широкого історико-культурного контексту в рамках соціологічної моделі мислення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Символ "
  1. Символ в релігії і мистецтві.
    Символічних форм, функціональне використання яких виявляється абсолютно різним. Символ в науці відрізняється, насамперед, своєю однозначністю. Те, що прийнято називати лінгвістичними, математичними символами, сторого кажучи, слід віднести до конвенціональних знаків, а не до символів. Вони несуть строго певну інформацію про денотате, в цьому їх головне призначення. Символ
  2. 2. ВІДПОВІДЬ ВІД РОБОТА (Йейл)
    символи на вході і видавав би формальні символи на виході, а насправді керував би роботом так, що той робив би щось дуже схоже на сенсорне сприйняття, ходіння, рух, забивання цвяхів, їжу і питво - загалом, все що завгодно. Цей робот, наприклад, мав би вбудовану телекамеру, яка давала б йому можливість "бачити", він мав би руки і ноги, які давали б йому можливість
  3. § 5. Що таке релігійний символізм?
    Символами, що забезпечують сходження дуги і людини до Бога. Що таке символ і яке його походження? Бог, перебуваючи у вічності, передує собою існування тимчасового матеріального світу, що виступає наслідком його ідеально продуманого плану - провидіння. Провидіння складається з ідей - думок Бога, що визначають зміст і закон існування майбутніх речей матеріального світу.
  4. 1. Знаки, які не підлягають реєстрації
    символіки як товарний знак і комерційну експлуатацію цінності цих символів. Заборона на використання в якості товарних знаків державних гербів, прапорів, емблем та інших офіційних символів закріплений п. 1 ст. 6 Закону РФ про товарні знаки. Позначення, що складаються тільки з зазначених символів, не можуть виконувати функції товарних знаків тому, що вони мають офіційний
  5. 7.2 Символи культури
    символічних образів не можна розшифрувати прямолінійно, його потрібно емоційно пережити і відчути, потрібно розпізнати, користуючись'' кмітливістю свого розуму''. Здатність символів передавати загальнолюдський зміст була піддана аналізу ще в 30-і рр.. 20 в., Коли стали розрізняти'' конденсаційні символи'' і'' рефе-ренціальние символи''. Якщо перші'' означають набагато більше, ніж
  6. 6. Визначення
    символу, в загальному випадку не дійсна. Дефініції приписують значення за умови, що вони сформульовані за допомогою символів, які самі мають значення. Таким визначальним символам значення не може бути приписано за допомогою дефініцій саме тому, що вони є визначальними, а не визначеними. Отже, щоб установіть значення основного, або невизначуваного, фізичного символу,
  7. 1. Поняття
    символом держави і єдності народу, його статус визначається волею народу, якому належить суверенна влада ». Символом єдності і постійності держави називає Короля ст. 56 Конституції Іспанії 1978 року. Головне, однак, не в тому, як в конституції характеризується монарх. Бельгійська Конституція 1831 року, наприклад, взагалі такої характеристики не містить. Головне - в повноваженнях
  8. Політичні партії
    символіка політичної партії не відповідають встановленим Законом вимогам, а саме: у найменуванні політичної партії використовується найменування інших існуючих в РФ політичних партій та інших громадських об'єднань, а також політичних партій, які припинили свою діяльність внаслідок здійснення ними (а також планування здійснення) екстремістської діяльності; в
  9. Державна символіка України
    символи - це встановлені констітуцією або спеціальнімі законами особливі розпізнавальні знаки конкретної держави, Які уособлюють ее суверенітет, а в Деяк випадка сповнені й Певного історічного або ідеологічного змісту »Конституція України Визначи Такі символи Нашої держави: Державний Прапор, Державний Герб, Який встановлюється з урахуванням малого
  10. Яка символіка профспілок, їх об'єднань?
    Символіку. I Символіка профспілок, їх об'єднань стверджуючи-Д ється їх вищими органами відповідно до статутів д 348 і реєструється в порядку, передбаченому законодавством України. Символіка профспілок, їх об'єднань не повинна відтворювати державні чи релігійні символи або 'символіку інших об'єднань громадян чи юридичних
  11. 1.2. Інтерпретація сувора а випадкова
    символам наукової теорії, не повинна представляти останні як гтротіворечівие, а повинна бути максимально справжньої (наприклад, було б невірно інтерпретувати квадрат хвильової функції як щільність маси, так як це не-сумісне з умовою її нормування). По-друге, якщо символ визначений або виведений за допомогою попередньо введених знаків, то його значення повинне «витікати» з останніх, а не
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи