| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.8. СЕНС ЖИТТЯ ЯК ІНТЕГРАЛЬНА СМИСЛОВІ ОРІЄНТАЦІЯ |
||
|
Проблема сенсу життя відноситься до числа міждисциплінарних. Сенс життя є однією з традиційних проблем філософії і теології, а також художньої літератури та есеїстики, в яких він аналізується переважно з змістовної сторони: в чому полягає сенс життя, який сенс життя можна вважати справжнім, добрим, гідним. У сучасній соціології розглядаються емпіричні варіації вербально формульованих сенсів життя у різних індивідів, у різних культурах і соціальних групах, їх зв'язок з макросоціальними змінними. Питання, в чому полягає сенс життя, не входить до компетенції психології. У сферу інтересів психології особистості входить, однак, питання про те, який вплив надає сенс життю або переживання його відсутності на життя людини, а також проблема психологічних причин втрати і шляхів набуття сенсу життя. Сенс життя - це психологічна реальність незалежно від того, в чому конкретно людина бачить цей сенс. У психології сенс життя вивчається переважно під кутом зору того, як і під впливом яких чинників відбувається формування сенсу життя в індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості. ГЛ.Тульчінскій (1990) виділяє три аспекти проблеми сенсу життя: 1) сенс життя як соціально-ідеологічна модель належного; 2) як об'єктивна спрямованість життєдіяльності, яка може і не усвідомлюватися, 3) як суб'єктивно усвідомлюваний зміст. Інші аспекти виділяються І.Ф.Ведіним (1987): 1) об'єктивні підстави сенсу; 2) реалізація цих підстав; 3) уявлення про сенс. На рівні індивідуальної особистості обидві ці схеми зливаються в одну базову опозицію: об'єктивна осмисленість життя - суб'єктивні уявлення про сенс. Цією опозиції відповідають дві традиції в розумінні процесу набуття сенсу життя. Вони беруть початок з робіт, з одного боку, К. Юнга (Jung, 1934/1972), який сформулював розуміння сенсу життя як рефлексивної життєвого завдання, на яку людина повинна знайти відповідь, але постає вона не перед кожним, і, з іншого боку, ААдлера (Adler, 1933/1973; 1932/1980), який побудував першу розгорнуту психологічну теорію сенсу життя, що виходить із розуміння сенсу життя як психологічної структури, що характеризує об'єктивну спрямованість життя, 248 ГЛАВА 3. Смислові структури, ЇХ ЗВ'ЯЗКУ ТА ФУНКЦІОНУВАННЯ яка складається у кожної людини до 3-5 років без участі свідомості і задає загальну спрямованість подальшого життя людини, його життєві цілі і життєвий стиль (докладніше див розділ 1.2. 1). Ця опозиція зберігає своє значення і в сучасних дослідженнях (Коган, 1984; Немирівський, 1990). В якійсь мірі ця опозиція була подолана в теорії В. Франкла (1990), в якій поняття сенсу життя займає центральне місце. Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу життя Франкл розглядає як вроджену мотивацион-ную тенденцію, притаманну всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості (про особливу потреби в сенсі життя говорить також К.Обуховский, 1972). Відсутність сенсу виступає причиною багатьох психічних захворювань, в тому числі специфічних «ноогенного неврозів», і різних видів відхиляється. Хоча сенс життя кожної людини унікальний, існують і смислові універсалії - цінності, що представляють собою узагальнені типові смисли. За Франклу, людина не може позбутися сенсу життя ні за яких обставин; сенс життя завжди може бути знайдений. Як показують дослідження, можливостей знайти сенс багато. Сенс доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища і релігійних переконань, що підтверджується численними емпіричними даними, отриманими В.Франклом і його послідовниками (Франкл, 1990). Те, що надає життю сенс, може лежати і в майбутньому (мети), і в сьогоденні (відчуття повноти і насиченості життя), і в минулому (задоволеність підсумками прожитого життя) (Леонтьев Д.А., 1992 б). Найчастіше сенс життя і чоловіки і жінки бачать в сім'ю та дітей, а також в професійних справах (Ebersole, de Vogler, 1981; Lukas, 1982). Разом з тим це питання не пізнання, а покликання, людина не винаходить або інтелектуально конструює сенс свого життя, а знаходить його допомогою конкретних дій. Останнє положення співзвучно пафосу «Сповіді» Л. М. Толстого про пошуки і здобутті ним сенсу життя. Після декількох невдалих спроб знайти цей сенс і потім будувати своє життя відповідно з ним Толстой зрозумів помилковість самого підходу. «Я зрозумів, що для того, щоб зрозуміти сенс життя, треба перш 3.9. ВИСНОВОК ПО ЧОЛІ 3 249 все, щоб саме життя було не безглузда і зла, а потім вже - розум, для того, щоб зрозуміти її ... Я зрозумів, що якщо я хочу зрозуміти життя і сенс її, мені треба жити не є продуктом життєдіяльності паразита, а справжнім життям і, прийнявши той зміст, який надає їй даний людство, злившись з цим життям, перевірити його »(Толстой, 1983, с. 147, 149). Інший приклад - драма Родіона Рас-Раскольникова, який побудував образ себе, заснований на інтелектуально обгрунтованої ідеї переваги. Однак цей образ не витримав зіткнення з реальним життям і привів не тільки до краху задуманого Раськольниковим підприємства, а й до змістового краху. Таким чином, можна стверджувати, що життя будь-якої людини, оскільки вона до чогось спрямована, об'єктивно має сенс, який однак може не усвідомлюватися людиною до самої смерті. Сенс життя, таким чином, можна в феноменологічному аспекті визначити як більш-менш адекватне переживання інтенсіональні спрямованості власного життя. З психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальному повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі істинний сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Разом з тим життєві ситуації (або психологічні дослідження) можуть ставити перед людиною задачу на усвідомлення сенсу свого життя. Можливі чотири варіанти відносин між сенсом життя і свідомістю (Leontiev, 1993). 1. Неусвідомлена задоволеність. Це життя, що протікає гладко і без рефлексії і приносить відчуття задоволення, що не спонукаючи до роздумів про її сенсі. 2. Неусвідомлена незадоволеність. Людина відчуває фрустрацію, порожнечу, незадоволеність, не усвідомлюючи причин цього. 3. Усвідомлена незадоволеність. Людина відчуває почуття відсутності сенсу і активно, усвідомлено і цілеспрямовано цей сенс шукає. 4. Усвідомлена задоволеність. Людина в змозі дати собі звіт в сенсі свого життя, це усвідомлене уявлення не розходиться з реальною спрямованістю життя і викликає позитивні емоції. Окремо слід відзначити п'ятий випадок - витіснення сенсу життя, коли адекватне усвідомлення об'єктивної спрямованості життя несе в собі загрозу для самоповаги. Якщо життя людини об'єктивно має недостойний, невеликий або, більше того, аморальний зміст, то усвідомлення цього ставить під загрозу самоотношение особистості. Щоб зберегти самоповагу, 250 ГЛАВА 3. Смислові структури, ЇХ ЗВ'ЯЗКУ ТА ФУНКЦІОНУВАННЯ суб'єкт внутрішньо несвідомо відрікається від істинного сенсу свого реального життя і заявляє, що його життя позбавлене сенсу. На ділі за цим стоїть те, що його життя позбавлене гідного сенсу, а не те, що вона не має сенсу взагалі. З цією типологією перегукується типологія, запропонована Ю.В.Александровой (1997), в якій враховуються три варіанти співвідношення об'єктивного сенсу життя, відповідного вищого мотивації, і суб'єктивного, прийнятого самою людиною. У першому варіанті вони відповідають один одному, у другому об'єктивний сенс витісняється з усвідомлення, залишаючи переживання вакууму, і в третьому він витісняється зі свідомості, заміщаючи в ньому іншим - суб'єктивним сенсом, що не збігається з об'єктивним. В останньому випадку ми маємо справу з тим, що В.Е.Чудновскій характеризує як смисли-ерзаци, які «начебто дають можливість людині легко і швидко досягти задоволення життям, минаючи труднощі пошуку її справжнього сенсу» (1999, с. 75). До таких ерзац належать, зокрема, алкоголізм і наркоманія. Поняття сенсу життя стоїть дещо осібно по відношенню до інших понять, розглянутим у цій главі - особистісному глузду, смислової установці, мотиву, смислової диспозиції, смисловому конструкту, особистісної цінності та динамічної смислової системі. За своїм статусом це поняття не є пояснювальним конструктом; воно описує деяку принципово важливу феноменологію, але в свою чергу потребує пояснення. Це випливає і з положення В.Е.Чудновского про те, що психологічну основу сенсу життя складає «структурна ієрархія, система великих і малих смислів» (там же, с. 80). Викладені в даному розділі міркування дають підставу припустити, що сенс життя являє собою концентровану описову характеристику найбільш стрижневою і узагальненої динамічної смислової системи, відповідальної за загальну спрямованість життя суб'єкта як цілого.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3.8. Сенс ЖИТТЯ ЯК ІНТЕГРАЛЬНА смислові ОРІЄНТАЦІЯ " |
||
|
||