1. «Радянський період» (1976-1986) 27

Є спокуса почати цю главу цитатою з останньої книги Зінов'єва, яка цілком могла б послужити епіграфом: «Ігноруйте офіційну ідеологію. Будь-яке приділену їй увагу лише зміцнює її »29. Ця рада, який час від часу можна знайти в роботах Зінов'єва, в даному випадку виражений менш стисло, але не менш твердо30. Це порада, якому сам він не пішов. Спори про ідеологію присутні в багатьох його роботах, і нещодавно він написав цілу книгу на цю тему31. Метою цієї книги є помістити і класифікувати ці суперечки під серією заголовків, що дозволить нам уявити в системі погляди на роль і значення ідеології в комуністичному суспільстві.

Давайте почнемо з того, що вирішимо, як ми будемо інтерпретувати термін «ідеологія». У «Радянському академічному словнику» дається таке визначення цього терміна: «система поглядів, ідей, уявлень, що характеризують окреме суспільство, клас чи політичну партію» 32. Знаючи реальну роль ідеології в радянській системі, не можна не визнати це визначення занадто скромним, майже самознищується. «Оксфордський словник англійської мови» дає більш розгорнуте визначення. Ідеологія: 1. Наука про ідеї; Про походження і природи ідей; 2. Ідеал або абстрактне міркування; теоретизування в уяві. 3. Система ідей, що відносяться до феноменів, особливо соціального життя; спосіб мислення, характерний для класу або індівіда33. За Зинов'єву, ідеологія - це одночасно і доктрина, керівництво до дії, і «магнітне» поле, впливу якого важко, якщо не неможливо, уникнути ******. Розумі-ня терміна «ідеологія» Зінов'євим істотно відрізняється від щойно процитованих визначень. Для Зінов'єва основою ідеології не є клас (класова приналежність), вона не орієнтована на якийсь клас. Ідеологія для Зінов'єва - не наука. Тому він відкинув би перший запропоноване «Оксфордським словником англійської мови», але прийняв би друге і першу частину третього визначення, дані цим словником. Його власне визначення таке: ідеологія - це комплекс ідей, який за наміром або результату формує в людях специфічний тип свідомості, адекватного умовам їх соціального середовища, свідомості, яка схвалює одні форми поведінки людей в даному суспільстві і засуджує другіе34. До кінця глави ми будемо використовувати термін «ідеологія» саме в зінов'євського сенсі.

Давайте спочатку розглянемо ідеологію як комплекс ідей, або доктрину. Наприклад, саме в якості комплексу ідей марк-СИЗМ-ленінізм привернув найбільшу увагу. Більшість людей, які пишуть на тему марксизму-ленінізму, з усіх сил намагаються простежити еволюцію марксизму в інтерпретації Леніним в його роботах. Вони також намагаються з'ясувати межа можливості модифікувати вихідну теорію в світлі мінливих обставин і подій, які Маркс (і Ленін) не могли передбачити, або оцінити внесок в марксистсько-леніністской думка сучасних ідеологів, генеральних секретарів КПРС, провідних авторів у партійних газетах і журналах і т . д. Звичайно, часто існує величезна різниця між тим, що Зінов'єв називає «класикою» марксизму і ленінізму, тобто справжніми вихідними текстами цих авторів і текстами, створеними для масового споживання. Перші виступають як істинний, чистий «джерело», але не використовуються як ідеологічних текстів, оскільки занадто складні. Щоб мати успіх, ідеологічні тексти повинні бути легко зрозумілими широким масам людей35.

Зінов'єв любить нагадувати своїм читачам знамените ленінське зауваження про те, що через п'ятдесят років після смерті Маркса дуже небагато читали його і ще менше людей розуміють його правильно. Він застосовує дане зауваження до робіт самого Леніна. Проте з цього не можна зробити висновок, що Зінов'єв високо оцінює інтелектуальні гідності робіт Маркса чи Леніна. Він часто згадує, що провів близько восьми років, вивчаючи роботи Карла Маркса і намагаючись освоїти суть його теоріі36. На основі цих досліджень він написав свою знамениту кандидатську дисертацію, яка так ніколи і не була опублікована, але циркулювала по Москве37. Висновок, до якого він прийшов і який він часто і детально повторює - або від свого імені, або вустами своїх героїв, - полягає в наступному: те, що писали Маркс і Ленін, було простим словоблудіем38. Зі строго логічної точки зору, багато чого з написаного ними, заявляє Зінов'єв, - це повна нісенітниця. Однак роботи «класиків» складають «краще», що може запропонувати марксистська думка з інтелектуальною точки зору, і саме роботи цих авторів, як стверджує Зінов'єв, найбільшою мірою вивчаються і критикуються західними вченими. Однак «середній продукт», робота середнього ученого, що працює на кафедрах філософії в СРСР, є кращим показником справжньої природи радянського філософського творчості. І Зінов'єв стверджує, що якість таких робіт вкрай низька, що свідчить про деградацію, і зацькована в самому Радянському Союзі. Тому Зінов'єва забавляє, коли західні вчені сприймають роботи офіційних радянських філософів-поденників всерьез39.

Незважаючи на брак поваги до інтелектуального рівня робіт класиків марксизму, Зінов'єв заперечує їх дієвості як джерела, з якого, по мірі необхідності, можуть черпати ідеологи. Дійсно, практика цитування «класики» - це те, що він постійно висміює у своїх романах. Водночас Зінов'єв заперечує, що вони коли-небудь в будь-якому сенсі були «керівництвом до дії». Він не раз заявляв, що революція породила потребу в ідеології, по-перше, з метою легітимації положення керівництва і, по-друге, для мобілізації населення та напрямки його по визначеному шляху. Так сталося, що марксизм-ленінізм був легко доступний. Знову ж, слід пам'ятати, що не роботи самих Маркса і Леніна використовувалися як ідеологічних текстів для масового споживання. В епоху широко поширеною неписьменності і дуже низького рівня загальної культури тексти, написані для освіченої еліти, були б зовсім марні. Саме Сталін пристосував марксизм-ленінізм для мас і сформулював його суть так, що вона стала доступною для мас простого населенія40. Згідно Зинов'єву, криза, з якою зіткнулася сьогодні радянська ідеологія, корениться в тому, що інтелектуальний рівень доктрини більш не адекватний високоосвіченого населенню, чий культурний рівень набагато вище того, що був в епоху Сталіна41. Єдиним додаванням до всієї марксистсько-ле-ніністской думки з часів Сталіна є слово «розвинений», поміщене передслово «соціалізм».

Незалежно від того, який інтелектуальний рівень доктрини, сама вона залишається незмінною по суті, продовжуючи проповідувати євангеліє колективізму, перевага соціалізму над капіталізмом і неминучість комунізму. Звеличуються чесноти патріотизму та інтернаціоналізму (який все більш згадується у зв'язку з відносинами між національностями всередині Радянського Союзу), а також обов'язок захищати соціалістичну батьківщину від її ворогів.

Ідеологія і наука

У Радянському Союзі претендують на те, що марксизм-ленінізм перевершує будь-яку іншу ідеологію, оскільки він «навчений». Тільки він нібито пропонує справжню наукову картину світу, так як він один озброєний теорією, що пояснює розвиток світу до цього дня і пророкує шлях, по якому світ має «неминуче» розвиватися. Якщо існує аспект радянської ідеології, який Зінов'єв атакує найбільше, то це її претензія на науковість. Знову і знову він показує, що претензія ця повністю неспроможна. Іноді Зінов'єв розгортає свою критику, протиставляючи «мова науки» «мови ідеології». У той час як мета першого - дати точні, ясні, недвусмис-лені, піддаються перевірці визначення, створити теорії, відкриті для критики і спростування, другий прагне до туманності, спрощенню, незаперечності, упередженості і т. д. Це не означає, що ідеологія не може користуватися мовою науки, не може ідентифікувати себе з наукою, не може використовувати науку для своїх власних цілей. Навпаки, Зінов'єв вказує, що радянська ідеологія якраз робить все це. Проте вона не є наукою. Наукові тексти за визначенням - тексти, призначені для читання відносно малим, присвяченим колом читачів. Вони не можуть бути зрозумілі широкими масами. Спроби «популяризувати» наукові відкриття і зробити їх доступними для публіки у формі, в якій публіка зможе їх зрозуміти, неминуче спрощують природу цих відкриттів до такої міри, що між «популярним» викладом цих відкриттів і їх справжньої наукової природою залишається мало спільного. Не випадково радянська ідеологія йде на багато чого, щоб ознайомити радянське населення з тим, що відбувається в науковому світі, оскільки тим самим вона додає респектабельності. Згідно реалістичного, якщо не цинічного, погляду Зінов'єва, все, що піддається розумінню мас, ненауково по определенію42.

В інших випадках Зінов'єв нападає на офіційну марксист - ско-леніністской ідеологію, прагнучи визначити значення таких ключових понять, як «клас», «базис», «надбудова», «економічні відносини», «володіння »,« власність »,« виробничі відносини »і т. д. Він піддає їх нещадній критиці і з завидною легкістю і ясністю показує, як легко вони руйнуються, коли їх розглядають з логічної точки зренія43.

Однак ідеологія не просто не наука. Вона глибоко антинаукова. Насамперед Зінов'єв піддає її критиці за те, що марксизм був спробою виправдати і абсолютизувати апріорний погляд однієї людини на певне суспільство в певний момент його розвитку. Категорії, які Маркс винайшов як засобу опису цього суспільства, не тільки не підходять для цієї мети, але і повністю незастосовні до суспільства радянського типу, тобто соціалістичному, посткапіталістичного суспільству. Радянська ідеологія використовує марксизм не тільки як засіб розпалюючи-ня антизахідних настроїв, але і як засіб приховати від радянської громадськості справжню природу суспільства, в якому вона жівет44. Одна з головних тез Зінов'єва полягає в тому, що в той час як комунізм здійснив усі свої наміри і досяг всіх своїх цілей (в інституціональному плані великих змін не буде), світ все ще чекає відкриття наукової теорії, яка дозволить адекватно проаналізувати це суспільство. Це, звичайно, пряма протилежність і виклик радянському підходу, згідно з яким до комунізму ще далеко (причому з часом - все далі і далі), і тільки в СРСР володіють істинно «наукової» теорією общества45.

Ідеологія і релігія

Зовсім недавно Зінов'єв написав книгу, присвячену обом цим темам46. У зв'язку з цим, можливо, зараз необхідно відзначити наступне: Зінов'єв так само прагне показати, що ідеологію не треба плутати з релігією, як і те, що ідеологія - не наука. Знову ж його погляди на цю тему помітні вже в його ранніх работах47. Зінов'єв відкидає організовану релігію як, по-перше, абсолютно не адекватну сучасній науковій епосі як джерело пояснення природних явищ.

Коли Зінов'єв каже про релігію, він має на увазі щось приватне і особисте, хоча і має якісь соціальні передумови. Останні включають почуття релігійності індивіда, присутність «душі», бажання плекати свою власну индивидуаль-ність. Віра в існування бога необов'язкова. Нижче ми скажемо більше про зінов'євської концепції релігії, але необхідно відзначити відмінності між ідеологією і релігією, як їх бачить Зінов'єв. Ідеологія - це «справа» для голови, а релігія - для душі. У разі ідеології питання віри не є вирішальним. Віра необхідна для релігії. Ідеологія і релігія дуже часто займаються одними і тими ж питаннями життя, але становище ідеології набагато міцніше, оскільки вона може запропонувати інтелектуально набагато більш задовільні відповіді. Люди, з іншого боку, не потребують ідеології. Вона є чимось нав'язуються їм ззовні. Потреба в релігії виникає зсередини людини. Церква в організованій релігії - це результат потреби в релігії, на відміну від ідеологічного інституту, який існує з метою нав'язувати ідеологію людям. Однак люди набагато більш схильні приймати ідеологію, тому що в противному випадку вони зіткнуться з серйозними труднощами в їхньому житті. Прийняття суспільством ідеології і демонстрація ним зобов'язань перед нею не тягнуть віру в ідеологію, хоча віра не виключена і, очевидно, існують люди, дійсно вірять в ідеологію. У Радянському Союзі ідеологія знаходиться в набагато більш сприятливому становищі, ніж релігія, оскільки вона набагато адекватніше обставинам, ніж релігія.

 У настільки несприятливих обставин - і це дуже характерно для Зінов'єва - він винайшов свою власну релігію. У його роботах розкидано кілька згадок про неї та її часткових описів, але детально вона описана в його новій книзі. Іван Лаптєв - це відповідь Радянського Союзу на Ісуса Христа. Народжений у маленькому провінційному містечку, він усвідомлює або вирішує, що він - Бог. Він винаходить релігію, яку іменує «іваніанством», а іноді називає «лаптізмом». Це релігія, призначена для допомоги тим людям в Радянському Союзі, які зробили свій вибір проти системи або які бажають чинити опір колективістської етики. Вона чи адресована кар'єристам або тим, хто щасливий жити в радянській системі як вона є. Подібно до Ісуса, Лаптєв здійснює чудеса, зцілює хворих і проповідує. Паралелі проходять крізь всю книгу: рух Лаптєва з Енської до Москви перегукується з подорожжю Ісуса з Назарета до Єрусалиму; розп'яття Христа на Голгофі - з духовною смертю Лаптєва в Радянському Союзі. Воскресіння Христа має аналогом вторинне поява Лаптєва в Енської - з тим, однак, відмінністю, що в той час як Ісус вознісся на небо в якості Сина Божого, Лаптєв знову з'являється в Енської, «вилікуваний- ний »від своєї віри в те, що він бог. Наприкінці книги Лаптєв, здається, щасливий жити подібно звичайному радянському громадянину. 

 У Лаптєва є опонент, названий Антиподом. Він часто сперечається з Лаптєвим про відповідні достоїнства ідеології і релігії в Радянському Союзі. Фактично жоден з них не перемагає в суперечці, оскільки антіподовская «поліпшена» ідеологія здатна «просунутися» в Радянському Союзі не більше, ніж лаптевская ідіосінкразіческая релігія. Ясно, однак, що ідеологія підкодів значному більшості населення більше, ніж релігія. Як говорить Антипод: 

 Твоя релігія вимагає самозречення, самодисципліни, вона пропонує тобі підійматися по крутому схилу і вимагає від тебе постійних зусиль в самообмеження. Звичайні люди на це не здатні. Люди знаходять, що легше плисти за течією і швидше у пащу, ніж плисти проти течії і дертися на гору. Падіння - теж форма польоту, в цьому вся проблема. І падіння досить довго, щоб тривати все жізнь48. 

 Хоча в книзі є багато різноманітних відступів, в її основі лежить серйозна заклопотаність автора питаннями моралі. Релігія Лаптєва містить ядро доктрини, призначеної допомагати людині вести морально чесне існування у вкрай аморальною середовищі. Лаптевскій еквівалент десяти заповідей містить близько п'ятдесяти вказівок, які відносяться до поведінки окремої людини, які, якщо вірно слідувати їм, дозволять людині досягти цієї мети. Ось кілька прикладів: зберігай почуття власної гідності; тримай людей на відстані; зберігай незалежність у поведінці; не дружи з кар'єристами, інтриганами, інформаторами, наклепниками, трусами та іншими поганими людьми, не залазь в чужу душу і не дозволяй нікому лізти в твою, не залучай до себе уваги; обходься без допомоги, якщо можеш, не нав'язуй свою допомогу іншим. У своїй сумі вони складаються в потужний арсенал для захисту індивіда в колективістському світі. Віра в бога необов'язкова. Що є обов'язковим, так це позиція, що дозволяє тобі вести себе, як якщо б бог спостерігав за тобою. Мета Зінов'єва - винайти релігію, яка буде адекватна освіченим людям з високим рівнем загальної культури, що живуть в епоху розвиненої технологіі49. Його релігія насамперед служить протиотрутою від офіційної ідеології. 

 Ідеологія і мораль 

 Комуністична ідеологія виробляє аморальних людей. Зінов'єв стверджував це неодноразово. Його аргументація наступна. При великій кількості людей, що живуть в суспільстві протягом тривалого періоду часу, в дію вступають універсальні «соціальні закони», що зводяться до формули «собака їсть собаку». Цивілізацію можна розглядати як історію винаходу обмежень, що перешкоджають дії цих законів. Прикладами є інститути, які ми асоціюємо з західною демократією: свобода слова, свобода зборів, влада закону, релігія, опозиція і т. д. У таких обставинах розвивається форма моральної поведінки, яку Зінов'єв називає «особистої мораллю», або «мораллю індивіда». Ідеальний комуністичний людина, навпаки, не є моральне створення: 

 По-перше, марксизм припускає, що людина цілком залежить від обставин свого існування, і його чесноти вважаються продуктом ідеальних умов життя, а не його вільної волі. По-друге, людину примушують бути тим, чим він повинен бути в теорії в результаті дії таких сил, як влада, ідеологія і колектив. По-третє, людини примушують відповідати ідеалу лише зовні: на практиці його навчають поводженню з допомогою правил комунальна. Ці останні обмежені колективом, владою і ідеологією тільки з метою збе-нения суспільства, яке само засноване на законах кому-нал'ності50. 

 Мова не йде про те, хто морально вище - західний громадянин чи радянський. Зінов'єв сам стверджує: те, що «морально», необов'язково є хорошим, а те, що «аморально», необов'язково є поганим. (Погоджуватися або не погоджуватися з Зінов'євим - інше питання.) По-справжньому важливе питання полягає в тому, чи думають і діють чи радянські люди в цілому відмінно від нерадянських. У деяких відносинах - явно так. У контексті радянського суспільства від людей потрібно конформізм, його часта демонстрація. Те, що люди думають і говорять у приватному житті, може сильно відрізнятися від того, що вони говорять публічно. Однак чи веде цинізм, який такі обставини виховали в багатьох радянських громадян, до висновку, що «люди скрізь однакові»? Чи можуть вони уявити гро- ную систему, в якій зінов'євського «соціальні» або «комунальні» закони діють з меншою силою, або вони допускають, що людей на Заході так само часто змушують діяти тим же «дволиким» чином, що і багатьох з них? Зінов'єв неодноразово звертає увагу на брак довіри між людьми в Радянському Союзі і між владою і населенням в цілому: 

 Люди не вірять у моральні якості своїх сусідів і не розраховують на них. Це фактично є найглибшим джерелом аморальності в обществе51. 

 Однією з найбільш вражаючих рис радянського суспільства є ступінь, в якій люди є об'єктом спостереження і недоверія52. Один із прикладів - практика огляду в радянських супермаркетах сумки з покупками кожного покупця після того, як він заплатив, з метою перевірки відповідності покупок чеку. Виховує чи подібна практика почуття презирства до людей і переконання, що, оскільки ніхто нікому не довіряє, не має сенсу заслуговувати довіру? Що відбувається, коли радянські громадяни емігрують на Захід? Чи зберігають вони свою «радянськість» або позбавляються від неї? Зінов'єв не сумнівається, що радянський громадянин приречений бути «радянським» на все життя. «Гомо совєтікус» - ціла книга на тему, як радянські емігранти відтворюють радянський тип суспільства за кордоном. 

 Радянська ідеологія, говорить Зінов'єв, дозволяє радянським людям погано поводитися по відношенню один до одного, не відчуваючи при цьому почуття провини. У середовищі, де все необхідне - дефіцит, «безжальна боротьба» за все стає природним способом життя. Люди з усіх сил намагатимуться, щоб ніхто не жив краще, ніж інший. Удари в спину, таємне звинувачення, раболіпство, хабарництво, корупція, халтура, обман характеризують комуністичне суспільство. Зінов'єв не стверджує, що подібні вади не можна знайти в некомуністичних суспільствах, але підкреслює, що в комуністичних суспільствах вони ендемічні. Центральним у його аргументації є теза, згідно з яким у радянському суспільстві людина приречена же не бути справжньою цінністю. Зінов'єв пояснює міцність колективістської структури радянського суспільства її простотою. Це гігантське гніздо колективів зі схожою структурою, індивідуальні члени якого діють в умовах взаємозалежності. «Колективна» відповідальність заохочує особисту безвідповідальність. Незважаючи на офіційну ідеологію, підтримуючу ідеал віддану людину, яка витрачає всю свою силу й енергію на будівництво комунізму, демонстрація особистої ініціативи не цінується іншими членами колективу. Динамізм, енергія, спрага реформи, пропозиції поліпшень, як правило, заглушуються і душаться. 

 Набагато легше жити згідно догматам офіційної ідеології, ніж слідувати зинов'євським п'ятдесяти «заповідям». Ідеологія, яка виховує віру в те, що інтереси індивіда повинні приносити в жертву інтересам колективу, дозволяє людям підло обходитися з іншими людьми без докорів сумління. Тому тут легко здійснювати дії, які є «морально хорошими» з точки зору офіційної ідеології, але «морально поганими» з точки зору зінов'євської «особистої моралі». І Зінов'єв дуже ясно говорить про те, що тільки людина, що здійснює дану дію, знає, морально воно чи ні. Тільки сама людина знає мотиви, що змушують його діяти так, як він діє. Моральне значення має не здійснення або нездійснення дії, а лежать в його основі мотиви. Вони невиразні при спостереженні за самим дією. Зінов'єв заходить настільки далеко, що заявляє про глибоку ворожості такої моралі в радянській системі, і про те, що вживаються всі зусилля для її придушення: 

 Мораль в моєму розумінні вступає в конфлікт з ідеологічної мораллю і переслідується в комуністичному суспільстві як загроза самим його основаніям53.

 Його точка зору на відносини ідеології та моралі стисло формулюється так: 

 Весь апарат морального освіти і пропаганди націлений на навчання людей жити в атмосфері лицемірства, обману, примусу, підлості і корупції, жити відповідно до закону комунального, які самі обмежені засобами, розробленими все тієї ж КОМУНАЛЬНОГО з метою свого власного самосохраненія54. 

 Ідеологія як керівництво до дії 

 Радянська ідеологія - не просто якийсь доктринальний кодекс. Вона є також «магнітним полем», у якому люди діють як «заряджені частинки». Вони схильні до дії ряду моделей, які формують їх розумові шаблони і поведінка - з тим результатом, що більшість радянських громадян схильні думати і вести себе однаково. Ця точка зору виражена в багатьох роботах Зінов'єва і з усією ясністю представлена в роботі «Комунізм як реальність». Таким чином, ідеологія має два аспекти - філософський і прагматичний: 

 Філософський аспект відноситься до її світогляду, тобто до її доктрині про світ, суспільство, людину, способі пізнання. Її прагматичний аспект має відношення до практичних питань правил мислення і поведінки. Саме в другому аспекті ми повинні шукати ключ до розуміння сутнісного сенсу ідеології. Практична ідеологія суспільства є сукупність спеціальних правил і поведінкових навичок, які люди застосовують в дійсно важливих ситуаціях. Знаючи це, можна передбачити, як середній ідеологічно зумовлений комуністичний громадянин буде вести себе в таких сітуаціях55. 

 Ступінь, в якій радянські люди піддаються ідеологічному навчанню, навряд чи можна перебільшити. Зінов'єв не раз звертає особливу увагу на те, що ідеологія в Радянському Союзі грає настільки величезну роль, що радянське (комуністичне) суспільство можна визначити як ідеологічне общество56. Хоча підстави цієї системи були закладені до Другої світової війни, її зростання до гігантських розмірів стався після смерті Сталіна, головним чином при Суслове57. Зінов'єв стверджує, що вона досягла небачених в історії розмірів і є безсумнівною загрозою іншому людству. У тоталітарній системі, для якої характерні тотальна державна власність на засоби виробництва і розподілу, засоби масової інформації та мережі зв'язку, відсутність приватної власності та приватного підприємництва, не існує заслону на шляху потоку ідеології, не існує можливості для поширення іншої ідеології. Зінов'єв заперечує впливу «разлагающегося Заходу», яке проникає допомогою туризму, іноземного радіо-і телемовлення, західної поп-му-зикі і т. д. Але ситуація тут не така, як у Польщі, де католицька церква являє собою «систему», альтернативну офіційній владній структурі польської держави, систему зі своїми власними «поясами передач», місцями зібрань, «ідеологією» у формі релігійного кредо, чужого офіційної ідеології. Справа не тільки в тому, що в Радянському Союзі не існує дозволеної альтернативи офіційної ідеології, а й у тому, що тут на ідеологічну роботу витрачаються величезне час і ресурси. Ідеологічне навчання зараз починається в дитячому салу. Очікується, що кожна дитина з віку семи років стане жовтеням. Передбачається, що з цього часу і до двадцативосьмилетнего віку він буде послідовно ставати членом молодіжних організацій, кожна з яких відповідає певному віку. Обов'язок цих організацій - «виховувати» своїх членів «в дусі комунізму». Ідеологічна робота вбудована в основу всієї освітньої системи. У кожної молодіжної організації є свої ритуали, практика, зобов'язання. Кожен шкільний предмет викладається в марксистсько-ленінському дусі. Таким чином, всі вчителі, лектори, професора одночасно суть ідеологічні працівники. Така ж картина на фабриках, підприємствах, в дослідних інститутах і особливо Збройних Силах. Існують агітаційні бригади, університети марксизму-ленінізму, вищі партійні школи, не кажучи вже про Союзі радянських письменників і людях, взагалі працюють в засобах масової інформації. Згідно Зинов'єву, якщо розрахувати вартість ідеологічної роботи з точки зору робочої сили і ресурсів, то ці суми виявляться порівнянними з тими, що витрачені на оборону страни58. 

 Однак важливий не тільки «матеріал» ідеології. Не менш важлива ідеологічна діяльність. Радянська життя високорітуа-лизировать в ідеологічному плані. Все - з жовтеняти першого року і до генерального секретаря КПРС - повинні демонструвати свою ідеологічну відданість, робити це на людях і часто. Кожен повинен визубрити певний обсяг «доктрини» і бути в змозі показати, що він дійсно вивчив його. У школі або на роботі існують незліченні ритуали, що змушують людей приймати участь в ідеологічних зборах - будь то обговорення поточного квартального плану або схвалення партійної лінії щодо Нікарагуа. Є свідчення, що навіть цей обсяг ідеологічних зобов'язань вважається недостатнім. Стурбована зростаючої апатією великого числа молоді, особливо в менш населених центрах, партія недавно закликала центри та клуби дозвілля стати центрами посилення ідеологічної роботи серед молодежі59. 

 На Заході часто стверджують, що люди в Радянському Союзі значною мірою підтримують ідеологію тільки на словах і не вірять в неї. Передбачається тому, що люди не схильні до дії ідеології і що, отже, ідеологія не важлива. Зінов'єв не витрачає час на подібні міркування. Він неодноразово заявляв, що ідеологія не вимагає віри. Поки люди явно приймають її, цього достатньо. Громадський конформізм, громадське прийняття партійної лінії є показником прийняття режиму, легітимності правителів. Більше того, і Зінов'єв підкреслює це, організуюча роль ідеології і те, що вона орієнтує людей у певному напрямку, має величезне значення в комуністичній державі. Проте, навіть якщо б партія розпорядилася, що з завтрашнього дня ідеологічна робота припиняється, це розпорядження не було б виконано, оскільки ідеологічна машина виросла до таких розмірів, що вийшла з-під людського контролю. Вона не є чимось, що можна усунути з радянського суспільства, - вона є головна діяльність радянського общества60. 

 Ідеологія і захід 

 З тих пір як Зінов'єв опинився на Заході, його погляди на ідеологію в Радянському Союзі не змінилися. Водночас тепер він стверджує, що Захід в тій же мірі затиснутий в лещата своєї власної ідеології і що люди на Заході «піддаються обробці »не меншою мірою, ніж у Радянському Союзе61. Це пункт, за яким з ним важко погодитися немарксисти. Спірним є і існування «західної ідеології», але Зінов'єв цілком категоричний: 

 Західне суспільство - це плюралістичне суспільство, хаотичне у багатьох відношеннях, в багатьох життєво важливих відносинах не піддається контролю з центру, з тенденцією до анархії, свавіллю і фрагментації ... Це не означає, що Захід поліідеологічен ... Ідеологічне різноманіття, аморфність, хаос, незгоду, ворожнеча та інші явища, що вказують на відсутність ідеології, яку можна було б назвати «західної ідеологією», фактично суть явища всередині каркаса цієї самої ідеології »62. 

 Я думаю, що в процитованому абзаці Зінов'єв, що називається, вхопив зайвого, однак цікаво висновок, до якого він приходить: 

 Західна ідеологія, як і радянська ідеологія, руйнує основи цивілізації, які шикувалися протягом століть і були призначені для стримування стихійних сил людської соціального середовища, що вони і делалі63. 

 «Стихійні сили» - це, безумовно, те, що Зінов'єв у всіх інших місцях називає «соціальними» законами, або «законами комунальне ™». Приклади негативних рис «західної ідеології», наведені Зінов'євим, включають «розповсюдження статевої розбещеності», «розповсюдження подружньої невірності», «примус», «гангстеризм», «паразитизм». «Моральні цінності», говорить він, «висміюються як старомодні». Тут пригадується Солженіцин. Пригадуються також багато людей старше шістдесяти років, які виховувалися в абсолютно відмінною від сьогоднішньої соціальної атмосфері і які погодилися б з Зінов'євим. Багато людей, яким менше шістдесяти, також погодилися б з ним. Людство дрейфує в напрямку до комунізму, стверджує він. Це стан, який проіснує багато століть. Єдина надія запобігти його - це боротися з ним: 

 У боротьбі проти комунізму зацікавлені всі. Але оскільки історичні обставини впливають на життя людей і заштовхують різні аспекти їхнього життя в відно- сительно самостійні відсіки, сили комунізму і сили цивілізації - це фактично реальні люди і групи людей, різні країни і групи країн. Тільки в результаті безперервного опору комуністичному тиску (а не завдяки його усунення, яке в існуючому суспільстві неможливо) цивілізація може бути збережена і продовжить своє развітіе64. 

 Хоча Зінов'єв і оскаржує зворотне, важко не відзначити того, що в період до 1986 р. його ставлення до радянського комунізму в основному негативне, а до Заходу - в основному позитивне. Багато чого з того, що він сказав про мораль, і багато його «заповіді» належать традиції західного, протестантського індивідуалізму. У цьому відношенні багато чого з того, що він говорить, - відлуння того, що говорили до нього люди, подібні Чаадаєву, Бєлінському, Кавелину. Безсумнівно, він є «західником», кожен, який вважає себе слов'янофілом, піддав би його гострій критиці. Багато чого з того, що має сказати Зінов'єв про марксистської доктрини, вже було зазначено, хоча, можливо, і менш прямолінійно. Досить згадати лише Карла Поппера, Джона Пламенатца, сера Ісайю Берліна, Сіднея Хука. Де Зінов'єв дійсно є новатором, так це, як мені здається, в описі і аналізі структури, ролі ідеології в комуністичному суспільстві. Його описи і аналіз не «науковий» в традиційному академічному сенсі. Вони, по всій ймовірності, не були б прийняті до публікації професійними журналами по соціології та політики. У нього відсутня «apparatus scholasticus». У його роботах немає схем і графіків, статистичних таблиць і т. д. З іншого боку, він пропонує адекватний опис багатьох аспектів радянського суспільства, яка щонайменше також цінне, як і більш «наукові» оцінки, що мають традиційну академічну форму. Він готовий запропонувати теорію, здатну пояснити риси, які відзначають більшість західних дослідників, а саме дефіцит, халтуру, черги, окозамилювання, низьку продуктивність і т. д. Не приходячи в захват від чеснот «російського народу», Зінов'єв в той же час не таврує недоліки, які він пояснює або «лінню», або «пияцтвом», або особливостями російської історії. Він вважає, що ці недоліки в значній мірі обумовлені «практичної ідеологією», якій люди навчаються з раннього віку. 

 Інформація, релевантна "1.« Радянський період »(1976-1986) 27"

1. Молотов (Скрябін) В'ячеслав Михайлович (1890 - 1986
     1986
   
2. Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
     1976. Ефімічев С.А., Кулагін М.І., Ямпільський А.Є. Допит. Волгоград, 1978. Заходів А.А. Тактика допиту потерпілого на попередньому слідстві. Волгоград, 1976. Заходів А.А. Психологічні особливості тактики провадження слідчих дій за участю неповнолітніх. Волгоград, 1979. Заходів А.А. Брехня і боротьба з нею. Волгоград, 1998. Зорін Г.А. Психологічний контакт при виробництві
   
3. Довідкові видання
     1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний словник (автор - В. Д.Гладкій). М.: ЗАО Вид-во Центрполиграф. 2001. Словник античності. М.: Внешсигма. 1992 (переклад словника авторів НДР). Антична міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо - СПб.: «Надгард». 2004. Єгипетська міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо. 2002. Міфи
   
4.  тема 15 Радянський Союз в період другої світової війни і відновлення господарства (1939-1953рр.)
     тема 15 Радянський Союз в період другої світової війни і відновлення господарства
   
5. 2. КП радянського періоду
     Жовтня 1917 року. Установчі збори мають ухвалити К., форму держ. пристрою, але було розігнано більшовиками. Більше виборних органів не було. Радянський період характеризувався бурхливим конституційним творчістю і одночасно відсутністю конституційного порядку в РФ, так як К. були фіктивні, пропагандистські. Реальне значення було мізерно, оскільки держава та її органи з нею не
   
6. 2. КП радянського періоду
     Жовтня 1917 року. Установчі збори мають ухвалити К., форму держ. пристрою, але було розігнано більшовиками. Більше виборних органів не було. Радянський період характеризувався бурхливим конституційним творчістю і одночасно відсутністю конституційного порядку в РФ, так як К. були фіктивні, пропагандистські. Реальне значення було мізерно, оскільки держава та її органи з нею не
   
7. Шульгін Василь Віталійович (1878-1976)
     1976 під
   
8.  Розділ III. Радянський період в історії Росії Глава 9. Жовтнева революція 1917 р. і громадянська війна в Росії
     Розділ III. Радянський період в історії Росії Глава 9. Жовтнева революція 1917 р. і громадянська війна в
   
9. Тема 11. Тактика слідчого огляду та огляду. (4 години)
     1976. Васильєв О.М., Ратинов А.Р. та ін Огляд місця події. М., 1960. Водолазський Б.Ф. Психологія огляду місця події. Омськ, 1979. Грамович Г. І. Особливості огляду невпізнаних трупів. Мінськ, 1993. Грамович Г. І. Огляд місця події. М., 1960. Глєбов В.Г., Гордон Е.В., Зінатулін З.З. Огляд при розслідуванні кримінальних справ. Іжевськ, 1987. Громов В.Л. Огляд місця
   
10. Контрольні питання
      1. Назвіть причини другої світової війни. 2. Чим пояснюється зближення СРСР з фашистською Німеччиною перед війною? 3. Які наслідки для СРСР укладення радянсько-німецького пакту про ненапад і секретних протоколів? 4. У чому причини поразки Червоної Армії в початковий період війни? 5. Охарактеризуйте особливості та значення контрнаступів радянських військ під Москвою, Сталінградом і Курськом
    
11. 42. Основні міжнародно-правові акти про права людини
      1976 p.); - Міжнародний пакт про Громадянські та Політичні права 1966 року (відповідно 20.03.1968 p.; 19.10.1973 p.; 23.03.1976 p.); - Факультативний протокол до Міжнародного пакту про Громадянські та Політичні права 1966 року (вступивши у дію 23.03.1976 p.; Україна прієдналася 25.12.1990 р.); - Конвенція про Попередження злочинна геноциду и покарань за нього 1948 року (підпісана Україною
    
12. КОРОТКА БІБЛІОГРАФІЯ НАУКОВИХ ПРАЦЬ ПРОФЕСОРА В. П. Грибанова
      1976 74. Основи радянського житлового законодавства. М., 1976. 75. Господарське законодавство та цивільне право / / Рад. гос-во і право. 1976. N 3 (у співавт. З О. С. Іоффе). 1977 76. Господарське право: Навчальний посібник. М.: Юрид. літ., 1977 (відповідальне редагування і співавторство). 1978 77. Що треба знати кожному про громадянське
    
13. Тема 2. Криміналістична ідентифікація (теоретичні основи) і діагностика.
      1986. Терзієв Н. В. Ідентифікація та визначення родової (групової) приналежності. М., 1961. 15. Шевченко Б.І. Теоретичні основи трасологічної ідентифікації в криміналістиці. М.,
    
14. Джерела та література
      Алексєєв В.А. Ілюзії і догми. - М., 1991. Булгаков Н. Патріарх / / Комсомольська правда. - 1990. - 31 січня. Востришев М. Обранець / / Літературна Росія. - 1990. - 5 січня. Владимиров Л. Чи була темною Росія? / / Радянський патріот. - 1990. - № 23. Єлісєєв А.Л. Політика радянської держави по відношенню до Російської Православної церкви в 1920-ті -30 - мм. - М., 1997. Протоієрей Лев Лебедєв.
    
15. Примітки 1
      1976. С. 128-129. 8 Носов Н.А Указ. соч. С. 157. 9 Там же. 10 опеньки М.Ю. Віртуальна реальність: онто-діалогічний підхід: Дис. ... д-ра філос. наук. М., 1997. С. 12. 11 Ковалівці Є.В. Віртуальна реальність: філософсько-мето-дологический аналіз: Дис. ... канд. філос. наук. М.: РАГС, 1998. С. 5. 12 Хейзінга І. Homo Ludens. У тіні завтрашнього дня / Заг. ред. і послесл.
    
16. Ш.М.Мунчаев, В.М.Устінов. Історія Росії. - Видавнича група ИНФРА - НОРМА. 592с., 1997
      Автори підручника - відомі вітчизняні вчені, доктори історичних наук, професори провідних вузів країни - аналізують у своїй праці складні, суперечливі історичні процеси Росії, керуючись науковими принципами об'єктивності, історизму, соціального підходу. Перший розділ присвячений феодального періоду історії Росії, утворенню та розвитку Російської держави. Другий охоплює
    
17. Джерела та література
      1986. Іоффе Г.З. Лютнева революція. Крах царизму / / Питання історії КПРС. - 1990. - № 10, 11. Історія Батьківщини: люди, ідеї, рішення: Нариси історії Радянської держави. - М., 1991. Іскандерів А.А. Російська монархія: Реформа і революція / / Питання історії. - 1993 - 1994. - № 3, 5, 7; № 1, 6. До 75-річчя Лютневої революції / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Ленін В. І. Листи з далека / /
    
18. Рекомендована література 1.
      1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
    
19. Тема 1. Предмет, завдання, система і методи криміналістики.
      1976. Образцов В. А. Основи криміналістики. М., 1996. Селіванов Н.А. Радянська криміналістика: система понять. М., 1982. Ексархопуло А. А. Основи криміналістичної теорії. Л.,
    
20. Список використаної літератури
      1976. Гурвич М.А. Правонаіск. М., 1978. Дернбург Г. Пандекти. Зобов'язальне право. М., 1900. Дернбург Г. Пандекти. Т. III. Зобов'язальне право. М., 1904. Добровольський А.А. Позовна форма захисту права. М., 1965. Єгоров Н.Д. Про поняття суб'єктивного права / / правосубьектность з цивільного та господарського права. Л., 1983. Єгоров Н.Д. Цивільно-правове регулювання економічних