| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. Середньовічне мистецтво |
||
|
Як схоластична філософія, так і мистецтво, хоча і складалося спочатку на службі церкви і вважалося останньої лише засобом повчання і звеличення себе самої, породило принцип, протилежний антикосмічного релігійному духу. Мистецтво могло зберігати положення службового кошти, лише поки воно було недосконале, але не на вершині свого розвитку. Вже зовнішня історія мистецтва доводить це. Спочатку монастирі були єдиними притулками образотворчих мистецтв, пізніше - міста і вільні держави, і тільки в цих останніх, де розвинулися самостійне мирське почуття і конкретний мирської дух, мистецтво набуло адекватне його сутності поняттю краси класичне, закінчене буття. Бо хоч і тепер воно служило ще почасти й чисто зовні цілям церкви, маючи головним своїм об'єктом предмети церковного віри, однак прекрасне, як таке, стало вже предметом людини, інтерес мистецтва, як такого, став самостійною метою; прокинулося незалежне, чисте, не мутне чужими зв'язками почуття чистої краси і людяності; людина тепер знову знайшов у спогляданні величних творінь свого духу почуття самого себе, усвідомлення своєї самостійності, свого духовного благородства, свого іманентного, від природи вродженого подібності богу, смак до природи і до її вивчення, дар спостереження, правильне погляд на дійсність і визнання реальності і суттєвості всього, що вважалося негативно релігійним духом лише суєтним і безбожної. Тому мистецтво було звабливої Майєю, яка вигнала з похмурого духу церкви, як колись із стародавнього Брами, меланхолію і мізантропію; воно було мнімосвятой спокусницею, яка привела людину на церковну дзвіницю, щоб тут вільно дихала його стиснена і стиснута груди, напоїти його свіжими небесними ароматами чисто людських почуттів і поглядів, відкрити йому чарівний вид на принади земного світу і виявити перед ним інший світ, світ свободи, краси, гуманності і знання. Мистецтво уявно свято, тому що його благочестя лише видимість; бо, служачи, по видимості, церкви, воно трудиться лише заради власного інтересу. Для людини, що робить, наприклад, Марію предметом свого мистецтва, вона вже предмет не релігії, а мистецтва; в іншому випадку він не мав би мужності, сили і свободи випустити її зі скарбниці свого релігійного настрою і уявлення, відокремити її від себе, від таємничого мороку, який уникає і стираючого всяке обмеження та оформлення, невловимого, невимовного святилища релігійної віри і перевести в сферу обмеження і ясності, мирського, чуттєвого споглядання, кохану серця зробити дівицею для чуттєвого задоволення, принести в жертву своїх пожадливостях. Знаменитий Андреа Орканья (13), процвітав у середині XIV в. у Флоренції, першим з художників нового часу написав свій автопортрет. Навпаки, знаменитий батько церкви Климент Олександрійський (14), хоча й освічена людина, вважав гріхом навіть (у "Paedagogos" Педагогіці, I, III, гл. 2) дивитися на своє зображення в дзеркалі. Так протилежні мистецтво в своїй свободі і релігійність у своїй вузькості і обмеженості. Тертуліан (15) (у "De spectaculis" Про видовищах, гл. 23) і той же Климент вважали також злочинним свавіллям, безбожної критикою творінь божих стригти або навіть виривати собі бороду. Бо як каже Климент (там же, гл. З): "Так як все волосся полічені на вашій голові, навіть окремі волосся у вашій бороді і на всьому тілі, то ніщо не повинно усуватися інакше як за приписом божому, якщо воно визначено його волею ". "... ти не повинен створювати собі образу або подоби того, що знаходиться на небі і на землі". СР також Тертуллиана "De idol." Про ідолопоклонство, гл. 3, 4, 5 і так далі. На це можна заперечити всяке, наприклад, що ці отці церкви полемізували тільки з язичницькими зображеннями богів і ідолопоклонством. Але достовірно, що почуття і споглядання мистецтва, як такі, абсолютно протилежні релігійним принципом ранніх часів, якщо розуміти його в визначеності і чистоті класичних примірників і зразків цього релігійного напрямку. Відомо, що і театр відродився, лише коли в XV в. місце релігійних видовищ зайняли комедії Плавта і Теренція (16). Як дерево, що стоїть на дзвіниці, не виросло з її твердого каменю, так само мало мистецтво виникло з церкви і її духу. Хитра птах розуму принесла на неї насіння; коли воно зійшло, з нього виросло рослинка, звичайно ще нешкідливе, коли ж воно стало деревом, то зруйнувало стару дзвіницю. Таким чином, духи мистецтва і науки, лише зовні служили негативно релігійному духу, створили з нього протилежний принцип, саме чисто людський, вільний, самосознательний, вселюбящій, всеосяжний, всюдисущий, універсальний, мислячий, науковий дух , який підірвав негативно релігійний дух, звів з трону світового панування, уклав в тісні межі області, що лежить по той-бік стрімкого потоку історії, і зробився принципом і сутністю світу, принципом нового часу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 5. Середньовічне мистецтво " |
||
|
||