| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 6. Сутність протестантизму |
||
|
Новий принцип, що вступив у світ, повинен був в той же час стати релігійним принципом. Тільки в якості такого він вразив світ, як руйнівна, страхітлива блискавка, став загальним світовим справою, панівним над умами. Лише тому що індивідуум, через якого діє дух, визнає цей дух божественним, вважає свій відхід від колишнього також релігійного принципу божественної необхідністю, релігійним актом, він набуває нездоланну мужність, перед яким будь-яка зовнішня влада виявляється безсилою. Протестантизм є новим принципом, що знайшли своє вираження у формі релігійного принципу. Цей же дух викликав до життя схоластичну філософію, оскільки вона була засобом звільнення від зовнішнього авторитету і чисто позитивної церковної віри. Він породив у мистецтві ідею краси в її незалежності і самостійності і наочно показав людині її божественну творчу силу. Він знову пробудив до життя стародавніх язичників, засуджених та вилиті в пекло негативно релігійним духом і змусив християн визнати їх своїми найближчими кровними родичами, яких вони, знайшовши знову після довгої тяжкій розлуки, нарешті визнали і відкрили їм свої обійми. Цей дух насадив вільну цивільне життя, практичне розуміння життя і розгорнув винахідливу діяльність, примирює з справжнім прикрашає і облагороджувальну життя, що звеличує та розширює самосвідомість людини У війнах князів проти вибагливого панування ієрархії він завоював абсолютну самостійність, автономію і автаркію держави та її глави, в єдиному обличчі якого і зосереджується дух. Цей, а не інший дух виявляється в індивідуумі у вигляді почуття незалежності та особистої свободи, дає йому свідомість або почуття своєї вродженої божественної природи і завдяки цьому силу не визнавати ніякої зовнішньої, що зв'язує совість влади, самому вирішувати і визначати, якою має бути для нього стримуюча влада істини. Цей, а не інший дух, кажу я, викликав також протестантизм, який тому повинен розглядатися лише як окреме, приватне прояв його. Якби Лютер не мав рішучого й визначального принципу в собі самому, якби він був занурений у той релігійний матеріалізм, який робить розум всеподданнейшим слугою писаного слова, то він при вузькості та обмеженості притаманною ще його розуму, з одного боку, і при його відкритому , чесному німецькому характері - з іншого, сумлінно засвоїв би погляд апостола Павла на шлюб, викладений у Біблії, і не вчинив би великого історичного діяння своїм шлюбом; він не відмовився б також визнати "одкровення" і послання Якова з таких міркувань: ". тоді він не зробив би на засіданні рейхстагу у Вормсі, куди він з'явився в повному блиску, своєї заяви, що не зречеться, поки його не спростують свідченням писання або "очевидними аргументами розуму", не зміг би свою совість протиставити вищої влади і авторитету церкви; тоді він взагалі не був би Лютером. Так як протестантизм виник із сутності цього духу, який породив новий час і філософію, то він знаходиться в тісному зв'язку з ними, хоча, звичайно, є специфічне відмінність між способами втілення духу нового часу у формі релігійного принципу і наукового. Якщо Декарт каже: я мислю, я існую, то є моє мислення є моє буття, то Лютер в свою чергу говорить: моя віра є моє буття. Як перший визнає єдність мислення і буття, вважаючи це єдність духом, буття якого є лише мислення, і вважає його принципом філософії, так і другий визнає єдність віри і буття і виражає його як релігії. Поки ти віриш, говорить, наприклад, Лютер, що Христос - твоє притулок, так воно і є; якщо ти цьому не віриш, він не є ним. Потім, подібно до того як принцип нового часу, що виразився у формі філософії, почав з сумніви в реальності та істині чуттєвого існування, так у формі релігійної віри він же почав з сумніви в реальності історичного існування, в авторитеті церкви. Саме ця інтенсивна сила духу, впевненість духу в своїй об'єктивності ставлять протестантизм в близьку спорідненість з новою філософією. Тому лише в протестантизмі слово християнства стало плоттю, слово, яке було у колишній час прихованим, абстрактним, потойбічним, стало сказаним вголос світовим духом, тобто в ньому християнство втратило свій негативний, абстрактний характер, стало розумітися як одне з людиною, як тотожне його власної сутності, волі і духу, стало розумітися як не обмежує і не заперечує істотних потреб людського духу і природи. Як різниться, наприклад, дух Фоми Кемпійского17, якого можна вважати свого роду класичним продуктом сьогодення і чистого духу раннього католицизму, від духу Лютера. Сутність обох - релігія, але ця сутність у першого-замкнута черниця, померла не тільки для себе, але навіть для глибокого і змістовного призначення жінки, обіймаються Христа - свого єдиного нареченого, нудиться і схильна до сухот; у Лютера ж ця сутність життєрадісна, здорова тілом і духом, найвищою мірою поважна і розумна діва, обдарована товариськими талантами, навіть дотепністю, гумором і практичною розсудливістю, яка визнається чоловіком, що беруть її своєю господинею і подругою життя, кісткою від його кістки і плоттю від його плоті; вона, правда, відволікає його від ексцесів, пов'язаних з холостим життям, але зовсім не від самого життя. Принцип мислячого духу, на якому заснований протестантизм і з якого він виник, виявляється більше в тому, що, проникливо і критично відокремлюючи несуттєве від суттєвого, довільне від необхідного, історичне від первісного, він спростив зміст релігії , аналізуючи, розклав її на прості, суттєві складові частини, привів колишнє строкате різноманіття релігійних предметів до одного й цим зведенням до єдності, цим усуненням всіх перешкод розсунув поле зору в Тірін і глибину, відкрив простір мисленню. Він звільнив релігію від безлічі безглуздих обрядів, перетворивши її в справу розуму, способу мислення і таким способом направив життєву силу і діяльність людини, поглинену церквою, знову на людину, на розумні, реальні цілі, мир і науку і в цій емансипації людини визнав замість церковної світську владу визначальною, законодавчою владою. Тому зовсім не в силу зовнішніх обставин і умов, а завдяки внутрішній необхідності, закладеної в протестантизмі, філософія нового часу знайшла в ньому всесвітньо-історичне буття і вільне, плідний розвиток. Тому що розкладання релігії на її прості елементи, розпочате протестантизмом, але зупинилося на Біблії, необхідно мало тривати до останніх, первісних, сверхісторіческій елементів, до розуму, що усвідомлює себе початком всякої філософії і всякої релігії, повинно було з протестантизму створити його справжній плід, філософію , яка, звичайно, сильно відрізняється від свого насіння і на загальний погляд, який судить про внутрішню спорідненість лише за зовнішніми ознаками і відчутних подібностям, не має з ним внутрішньої істотного зв'язку.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 6. Сутність протестантизму " |
||
|
||