|
Але перш ніж пробуджений, що усвідомить себе дух досяг сили і здатності творити з самого себе, з себе ж черпати новий матеріал і зміст, він повинен був спочатку носити сприймає характер і сприйнятий, вже готовий і закінчений світ, в якому перед ним постало як дійсність те, що було спочатку лише прагненням і бажанням перетворювати на свою сутність як оживляють, що розвиває і основоположний матеріал. Як перше уявлення людини про себе є представлення себе Тут слід згадати про глибокі і достопам'ятних словах Лессінга та Ліхтопберга (18по приводу історичного християнства і Інших стосуються сюди предметів як іншого, тобто він бачить і пізнає спочатку людини , його сутність і самого себе лише в іншому, подібному собі по суті, предметному людину і таким чином досягає самосвідомості, так в новий час людський дух тільки через сприйняття себе як об'єкта, тобто через пізнання і асиміляцію внутрішньо спорідненого собі духу творів класичної давнини, досяг самосвідомості і водночас продуктивності. Перш ніж стати творчим, він повинен був відтворити в собі світ свого духу, своєї сутності й походження. Платон, Арістотель і інші філософські системи та інші твори класичного світу лише тому були прийняті з таким ентузіазмом, з такою жадібністю поглинені і асимільовані, що охоплені ентузіазмом уми знайшли в них задоволення власної внутрішньої потреби, позбавлення і воскресіння власного розуму, бо пробуджений, вільний, універсальний, мислячий дух визнав ці твори своїми власними продуктами.
Вивчення римської і грецької літератури було в період відродження наук не простою заняттям для перепровадження часу, при якому внутрішні інтереси людини, її дух, настрій, серце залишаються байдужими, навпаки, воно велося з благоговінням, безумовної відданістю, релігійним, самовідданою повагою і любов'ю, які одні тільки є благословенням і духом-охоронцем, що забезпечує справжні досягнення. Метою вивчення класичної літератури, як каже Герен у своїй історії останньої (т. 2, стр. 278), було "до великої честі того часу, як власне має бути, освіта духан. Крейцер19 говорить про перший період, який називає періодом наслідування: "Відродилася ідея про життєвий гідність освічених язичників, люди були зворушені величчю їхнього мислення і красномовства. Повинна була відродитися повнота їх життя, думок, творчості й мови". СР "Дослідження Дауб і Крейцера" , т. I, стор 8, і останнього "Акамедіческого дослідження старовини", стор 80 і 81. Тому час Лоренцо Медічі було не чим іншим, як блискучим торжеством воскресіння, урочистим відродженням "лесзіческого світу в слові і ділі, відчутті і спогляданні , мисленні і життя; сама Флоренція була відродженими Афінами,Тільки через це сприйняття і засвоєння світу, який був для духу хоча і об'єктивним, даним світом, переданим словом, але словом, сказаним від душі, що виражав те, що він сам мав на серце і хотів висловити, але не мав ще сили та вміння зробити, він прийшов до самого себе, спустився в свою власну глибину, до того внутрішнього єдності з самим собою, яке одне є джерелом самодіяльності та продуктивності.
Бо творчий дух є саме той, який не зупиняється на залишеному йому матеріалі, не залишається в успадкованому світі, де він перебував би поза себе, і який все-таки залишається іншим і зовнішнім, навіть якщо дух відчуває і визнає цей світ власним, але став єдиним з самим собою.
|
- Методичні вказівки.
античні книги показують досить високий ступінь товарності латифундій та їх зв'язок з ринком найближчих міських центрів. У зв'язку з цим зручно буде обговорити питання про горезвісний «античному капіталізмі». Тут стануть в нагоді монографія В.І. Кузищина «Античне класичне рабство як економічна система» (введення) і доповідь «Проблеми методології та методики вивчення античного світу »/ / ВДИ, 1994, 1,
- 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед
- 3. Повернення проблеми істинності мистецтва
3. Повернення проблеми істинності
- 2 . Повернення до основної герменевтической проблемі
2. Повернення до основної герменевтической
- 2. Залишення позовної заяви без руху. Повернення позовної заяви
повернення заяви; не усунуті обставини, що послужили підставами для залишення позовної заяви без руху, в строк, встановлений в ухвалі суду. Арбітражний суд також повертає позовну заяву, якщо відхилено клопотання про надання відстрочки, розстрочки сплати державного мита, про зменшення її розміру. Про повернення позовної заяви арбітражний суд виносить
- ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
повернення до них. Однак більш пізні епохи не були лише спадкоємицями грецьких ідей, оскільки греки не вичерпали всіх філософських можливостей. Античне мислення мало свої власні підстави і не вийшло за визначені ними кордону. Антична позиція була, в о-п е р в и х, об'єктивістської. Мислення в цей період було звернено до зовнішніх об'єктів, а внутрішні ж переживання були для
- ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
античної культури в V-VII
- Кассиодор
античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична
- Іоанн Касіян
античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з переваги морального
- Культурна спадщина античної Еллади.
античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
|