Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 7. Повернення до античного, утворенню

Але перш ніж пробуджений, що усвідомить себе дух досяг сили і здатності творити з самого себе, з себе ж черпати новий матеріал і зміст, він повинен був спочатку носити сприймає характер і сприйнятий, вже готовий і закінчений світ, в якому перед ним постало як дійсність те, що було спочатку лише прагненням і бажанням перетворювати на свою сутність як оживляють, що розвиває і основоположний матеріал. Як перше уявлення людини про себе є представлення себе

Тут слід згадати про глибокі і достопам'ятних словах Лессінга та Ліхтопберга (18по приводу історичного християнства і Інших стосуються сюди предметів як іншого, тобто він бачить і пізнає спочатку людини , його сутність і самого себе лише в іншому, подібному собі по суті, предметному людину і таким чином досягає самосвідомості, так в новий час людський дух тільки через сприйняття себе як об'єкта, тобто через пізнання і асиміляцію внутрішньо спорідненого собі духу творів класичної давнини, досяг самосвідомості і водночас продуктивності. Перш ніж стати творчим, він повинен був відтворити в собі світ свого духу, своєї сутності й походження. Платон, Арістотель і інші філософські системи та інші твори класичного світу лише тому були прийняті з таким ентузіазмом, з такою жадібністю поглинені і асимільовані, що охоплені ентузіазмом уми знайшли в них задоволення власної внутрішньої потреби, позбавлення і воскресіння власного розуму, бо пробуджений, вільний, універсальний, мислячий дух визнав ці твори своїми власними продуктами.

Вивчення римської і грецької літератури було в період відродження наук не простою заняттям для перепровадження часу, при якому внутрішні інтереси людини, її дух, настрій, серце залишаються байдужими, навпаки, воно велося з благоговінням, безумовної відданістю, релігійним, самовідданою повагою і любов'ю, які одні тільки є благословенням і духом-охоронцем, що забезпечує справжні досягнення. Метою вивчення класичної літератури, як каже Герен у своїй історії останньої (т. 2, стр. 278), було "до великої честі того часу, як власне має бути, освіта духан. Крейцер19 говорить про перший період, який називає періодом наслідування: "Відродилася ідея про життєвий гідність освічених язичників, люди були зворушені величчю їхнього мислення і красномовства. Повинна була відродитися повнота їх життя, думок, творчості й мови". СР "Дослідження Дауб і Крейцера" , т. I, стор 8, і останнього "Акамедіческого дослідження старовини", стор 80 і 81. Тому час Лоренцо Медічі було не чим іншим, як блискучим торжеством воскресіння, урочистим відродженням "лесзіческого світу в слові і ділі, відчутті і спогляданні , мисленні і життя; сама Флоренція була відродженими Афінами,

Тільки через це сприйняття і засвоєння світу, який був для духу хоча і об'єктивним, даним світом, переданим словом, але словом, сказаним від душі, що виражав те, що він сам мав на серце і хотів висловити, але не мав ще сили та вміння зробити, він прийшов до самого себе, спустився в свою власну глибину, до того внутрішнього єдності з самим собою, яке одне є джерелом самодіяльності та продуктивності.

Бо творчий дух є саме той, який не зупиняється на залишеному йому матеріалі, не залишається в успадкованому світі, де він перебував би поза себе, і який все-таки залишається іншим і зовнішнім, навіть якщо дух відчуває і визнає цей світ власним, але став єдиним з самим собою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 7. Повернення до античного, утворенню"
  1. Методичні вказівки.
    античні книги показують досить високий ступінь товарності латифундій та їх зв'язок з ринком найближчих міських центрів. У зв'язку з цим зручно буде обговорити питання про горезвісний «античному капіталізмі». Тут стануть в нагоді монографія В.І. Кузищина «Античне класичне рабство як економічна система» (введення) і доповідь «Проблеми методології та методики вивчення античного світу »/ / ВДИ, 1994, 1,
  2. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
    античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед
  3. 3. Повернення проблеми істинності мистецтва
    3. Повернення проблеми істинності
  4. 2 . Повернення до основної герменевтической проблемі
    2. Повернення до основної герменевтической
  5. 2. Залишення позовної заяви без руху. Повернення позовної заяви
    повернення заяви; не усунуті обставини, що послужили підставами для залишення позовної заяви без руху, в строк, встановлений в ухвалі суду. Арбітражний суд також повертає позовну заяву, якщо відхилено клопотання про надання відстрочки, розстрочки сплати державного мита, про зменшення її розміру. Про повернення позовної заяви арбітражний суд виносить
  6. ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
    повернення до них. Однак більш пізні епохи не були лише спадкоємицями грецьких ідей, оскільки греки не вичерпали всіх філософських можливостей. Античне мислення мало свої власні підстави і не вийшло за визначені ними кордону. Антична позиція була, в о-п е р в и х, об'єктивістської. Мислення в цей період було звернено до зовнішніх об'єктів, а внутрішні ж переживання були для
  7. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    античної культури в V-VII
  8. Кассиодор
    античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична
  9. Іоанн Касіян
    античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з переваги морального
  10. Культурна спадщина античної Еллади.
    античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури