Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 8. Новий науковий інтерес до природи

Коли мислячий, вільний, універсальний дух знову пробудився і досяг об'єктивного буття, то давній язичницький світ, і перш за все природа, необхідно знову увійшов до шана, втратив жалюгідне становище простий креатури і у своїй величі і височини, у своїй нескінченності і суттєвості став предметом споглядання. Природа, яка в середні віки, з одного боку, впала в морок досконалого невігластва і забуття, а з іншого - вивчалася лише опосередковано, через каламутну середу традиційної і до того ж погано понятий фізики, стала тепер знову безпосереднім предметом споглядання, а її дослідження - істотним об'єктом філософії. При цьому оскільки філософія, або пізнання природи як відмінною від духу суті, не є безпосереднє, тотожне з духом пізнання, але пізнання, обумовлене експериментами, чуттєвими сприйняттям і спостереженням, тобто досвідом, то досвід є справою самої філософії, загальної істотною завданням мислячого людства .

Тому перші початку нової філософії полягають також у натурфілософських поглядах італійців Кардано, Бернардіно Телезіо, Франческо Патріцці (латинізоване Patricius Патриций) 20, Джордано Бруно, який самим дотепним і певним чином виклав своє погляд на природу в її божественної повноти і нескінченності. Природничі науки тільки в новий час придбали всесвітньо-історичне значення і вплив; вони лише тоді вивчаються з дійсним успіхом і створюють зв'язну, якісно розвивається з внутрішньою необхідністю історію, коли в основі своїй мають об'єктивний світовий принцип, бо тоді лише він необхідний; і одна ця об'єктивна необхідність є причиною того, що предмет рухається в продуктивному, плідному розвитку саме тому, що він не виходить і не залежить від чисто суб'єктивних прагнень і приватних схильностей.

Але цей об'єктивний принцип духу та світу нового часу, який містив у собі необхідність і причину нових досвідчених наук, був взагалі не чим іншим, як мислячим духом, досягли самостійності та вільного свідомості.

Досвід в сенсі наукового досвіду, а не досвіду, тотожного з життям, переживанням, представляє точку зору, як іноді думають, чи не безпосередньо дану і понимаемую, не дитячу, чи не первісну і обгрунтовану сама собою, а що має в основі своїй істотно певний принцип духу. Точка зору досвіду, само собою зрозуміло, передбачає насамперед прагнення пізнати і дослідити природу, яка сама виходить з свідомості розладу між буттям і видимістю, з сумнівом, що речі такі, якими здаються, а сутність природи нібито знаходиться у нас під рукою і кидається в очі, тобто передбачає критику, скепсис. Тому засновники нової філософії Бекон і Декарт виразно почали з досвіду: перший, зробивши умовою пізнання природи відволікання від всіх забобонів і упереджених думок, а останній, вимагаючи спочатку сумніви у всьому. Але цей скепсис в свою чергу передбачає, що дух в людині і з ним людський індивідуум представляють себе відмінними від природи; що саме це відміну від природи дух визнає своєї сутністю і в цьому розрізненні робить як себе, так і природу істотним об'єктом свого мислення. Тільки на основі цього процесу людина має істинний інтерес, потяг і задоволення спостерігати і досліджувати природу, бо в цьому розрізненні вперше вражає його вид природи, як юнака вражає вид дівиці, коли він прийшов до свідомості відмінності; вперше опановує людиною непереборне спонукання і прагнення пізнати природу , і пізнання її стає його вищим інтересом.

Тому точка зору досвіду передбачає в якості своєї основи принцип духу, який втілився в Декарте певним, хоча і вкрай недосконалим і суб'єктивним образом, поставши перед мислячим свідомістю людини.

Тому Декарт є духовним, непрямим батьком нової природної науки. Бо Бекон, хоча він трохи старший його і знаходиться чуттєво і явно в ближчій зв'язку з точкою зору досвіду, в більш очевидному ставленні до неї, по суті передбачає принцип котра усвідомлює себе на відміну від природи духу, противопоставляющего себе їй як істотного об'єкту, тобто той принцип, який у якості такого саме Декарт вперше зробив об'єктом філософії. Безпосереднім або чуттєвим батьком природничих наук нового часу є Бекон, так як в ньому проявилася потреба і необхідність досвіду сама по собі і, безумовно, вперше з нещадною строгістю висловився принцип досвіду як метод.

Зведення природної науки до принципу духу Декарта можна виправдати, лише оскільки перші початку нинішньої природної науки в істотному збігаються з принципом Декартовой філософії, тобто являють собою математичні, механічні принципи. Але незалежно від цього Бекон є не тільки чуттєвим, як це сказано в тексті, а й справжнім батьком природної науки. Бо він перший визнав оригінальність природи, визнав, що природа може бути зрозуміла і пояснена не з математичних, логічних і теологічних припущень, антиципації, але лише з самої себе, тоді як Декарт предпославши природі як оригінал свій математичний розум. Бекон бере природу, як вона є, визначає її позитивно через неї саме, а Декарт - лише негативно, як протилежність духу;

Бекон має своїм предметом дійсну природу, Декарт лише абстрактну, математичну, вироблену (1847 ) (21).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 8. Новий науковий інтерес до природи "
  1. ОХОРОНА ПРИРОДИ
    наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничою діяльністю людського суспільства. У виробничу
  2. Суспільство і природа
    наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
  3. Додаткова література
    наукових робіт Випуск 1 - 5. - М., 19982002. А.Ю. Шумілов. Новий закон про комерційну таємницю. Науково-практичний посібник. - М., 2004. 7. В.В. Петров Правове регулювання здійснення оперативно-розшукових заходів з протидії незаконному обігу наркотиків. - М.: Видавничий дім Шумилова І. І., 2005. 8. М.В. Костенніков, А.В. Куракін Попередження і припинення корупції в системі
  4. А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998

  5. Філософія
    наукового методу - інструмента пізнання і практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності буття (матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних та ін проблем, тобто можливостей самознищення людства? 8. Чому
  7. Мотиви (аспекти) раціонального природокористування та охорони природи
    науково-пізнавальний, виховний. Економічний мотив - найважливіший мотив, як у минулому, так і в даний час, бо вся господарська діяльність людини і саме його існування засновані на використанні природних ресурсів. 8 здравоохоронні мотив виник відносно недавно у зв'язку з дедалі більшим забрудненням навколишнього середовища, результатом якого є численні
  8. Взаємозв'язок понять раціональне природокористування і охорона природи
    інтересів суспільства. Охорона природи (навколишнього середовища) - система міжнародних, державних і громадських заходів, спрямованих на раціональне використання, відтворення та охорону природних ресурсів та поліпшення стану природного середовища в інтересах задоволення матеріальних і культурних потреб як існуючих, так і майбутніх поколінь людей. Інакше кажучи, охорона природи -
  9. Історія взаємовідносин людини і природи
    наукової попередниці соціальної екології - екології рослин і тварин. Зараз настала пора ввести в розгляд 3-й компонент - людини. Від закономірностей розвитку природи переходимо до розвитку суспільства. Історія взаємовідносин людини і природи являє собою історичну частину соціальної екології, яку вона має, як і будь-яка інша описово-конструктивна наука, на зразок
  10. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну, культурну, релігійну. В історичній науці це вперше зрозумів А.Л. Шльоцер і
  11. Загальні питання взаємовідношення суспільства і природи
    науково-технічного прогресу призводить до їх виснаження природних ресурсів і збільшення забруднення природного середовища відходами виробництва і покидьками споживання. Таким чином, погіршення природного середовища відбувається з двох причин: 1. Скорочення природних ресурсів. 2. Забруднення природного середовища. Слід відразу звернути увагу на те, що чим вище рівень використання витягнутих природних
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи