|
Коли негативно релігійний дух в рамках церкви піднісся до панівної над світом влади, то спочатку лише внутрішнє, що виявлялося в настрої заперечення всього так званого мирського і презирство до нього піднялися до мирського ж, насильницького придушення мирського, привласнили церкви як сукупності духовного верховне панування над державою як сукупністю мирського. Негативне ставлення релігійного духу до мистецтв і наук складалося більше в тому, що він зв'язав і полонив їх, не тільки позбавив волі і самостійного розвитку, а й користувався ними лише як засобами, з одного боку, для свого звеличення, а з іншого - для свого укріплення. Але саме ці лише зовні послужливі духи мистецтва і науки з необхідністю привели зсередини до падіння панування негативно релігійного духу і зовнішнього становища церкви, до падіння, яке було неминучий наслідком саме цієї обмеженою однобічності і переважної заперечності. Хоча схоластична філософія перебувала на службі церкви, оскільки вона визнавала, доводила і захищала принципи останньої, проте вона виходила з наукового інтересу, будила і заохочувала вільний дух дослідження.
Вона перетворювала предмети віри в предмети мислення, переносила людини з області безумовної віри в область сумніви, дослідження і знання. Намагаючись довести і обгрунтувати предмети віри, заснованої лише на авторитеті, вона доводила цим, правда здебільшого крім власного знання і волі, авторитет розуму і таким чином вносила в світ або принаймні підготовляла інший, ніж у старій церкві, принцип, принцип мислячого духу , самосвідомості розуму. Теннеман (12) також надає таке значення схоластики у своїй історії філософії. Навіть потворні форми і тіньові сторони схоластики, безліч безглуздих питань, до яких почасти приходили схоласти, навіть їх тисячократно непотрібні і випадкові розрізнення, їх смішні тонкість повинні виводитися з розумного принципу - з спраги світла і духу дослідження, який на той час під гнітючим пануванням старого церковного духу міг виявлятися лише так, а не інакше. Всі схоластичні питання і розрізнення були не чим іншим, Навіть найбезглуздіші і легковажні питання схоластики, як, наприклад, чи може осел пити святу воду? Чи могло тіло Христа до втілення в людині так само присутні в євхаристії, як нині? Чи міг би бог прийняти образ жінки, тобто втілитися в жінку, чи диявола, осла огірка або каменю? Чи міг би він яким-небудь чином і формі огірка проповідувати, творити чудеса або бути розіп'ятим? повинні бути віднесені сюди.
Як насилу пробитими щілинами і проломи в старій будівлі церкви, щоб досягти світла і свіжого повітря; не чим іншим, як вираженням спраги діяльності мислячого духу, який, будучи позбавлений розумних предметів і відповідних занять і ув'язнений в темницю, робить всякий що випадково потрапив йому на очі предмет, як би він не був незначний і недостойний уваги, об'єктом своїх занять і від нестачі коштів задовольняє свою спрагу діяльності самим безглуздим, дитячим і мінливим чином. Лише коли сама схоластика стала вже мертвою історичною реліквією, вона в повному протиріччі зі своїм первісним значенням і визначенням злилася з справою старої церкви і стала найжорстокішою противницею пробудившегося кращого духу. Подібні ж явища дуже часто зустрічаються і в історії. Але exempla sunt odiosa приклади викликають незадоволення.
|
- Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
- Теми рефератів 1.
Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
- Література
Пам'ятки літератури Київської Русі. 12 століття. М., 1980; 13 століття. М, 1981; Російське законодавство 10-20 століть. М., 1984. Хрестоматія з історії Росії. З найдавніших часів до 17 століття. М, 1994. Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття. М., 1960. Борисов Н.С. Російські полководці 13-16 століть. М., 1993. Великі духовні пастирі Росії. Під редакцією проф. А.Ф. Кисельова. М, 1999.
- Література
Греков Б. Д. Київська Русь. М., 1953. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992. Данилевський І.М. Стародавня Русь очима сучасників і нащадків (9-12 століть). М., 1998. . Рибаков Б.А. Київська Русь і Руські князівства. М., 1982. Свердлов М.Б. Суспільний лад стародавньої Русі в російській історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов
- Б. І. Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006
Представлені фрагменти з творів чотирьох видатних східних мислителів кінця XIX і XX століть: С. Вівекананди, Д. Т. Судзукі, Дж. Крішнамурті і М. Ікбала. До фрагментам складені питання і даються завдання, які повинні сприяти кращому розумінню студентом досліджуваного матеріалу і самостійного його осмисленню. Посібник призначений для самостійної роботи студентів при
- ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Після краху античної культури пройшло кілька століть політичного неспокою і інтелектуального мороку, перш ніж приблизно в IX ст. в новому середовищі, на заході Європи, знову почала пробуджуватися філософська думка. Ця новая християнська філософія мала такі ж релігійні підстави, як і філософія попереднього періоду, однак носила зовсім інший характер. На противагу
- У1.1. Основні поняття демографії
Демографія (грец. демос - народ) - наука, що вивчає населення, його структуру, склад, динаміку і відтворення (народжуваність, смертність, тривалість життя) в їх суспільно-історичної обумовленості. В останні роки формується новий напрям демографії-демографія екологічна, або демографія соціально-екологічна, що досліджує взаємозв'язок демографічних процесів з середовищем
- Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
Бенефіціальна реформа. Нащадки Піпінідів VII-XI ст. Кінець епохи «ледачих королів». Союз Каролінгів з татами Карл Мартелл (Молот), бенефіцій. Перехід королівського титулу до ПіпінуКороткому Освіта Патрімоніо св. Петра. Подальше розширення Франкського королівства Карл Великий. Походи Карла Великого. Імперія Карла Великого. Королівське господарство. Занепад ополчення і розвиток васалітету.
- Розділ 3 іаорія СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ
Розділ 3 іаорія СЕРЕДНІХ
- ХРИСТИЯНСЬКИЙ ФУНДАМЕНТАЛІЗМ В РОСІЇ НА МЕЖІ СТОЛІТЬ
ХРИСТИЯНСЬКИЙ ФУНДАМЕНТАЛІЗМ В РОСІЇ НА МЕЖІ
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
- Примітки 1
Режабек Є.Я. Особливості органічних систем і принцип історизму / / Питання філософії. 1981. № 5. С. 31. 2 Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 65-66. 3 Хайек Ф.А. Згубна самовпевненість. М.: Новини, 1992. С. 16-17, 18. 4 Пригожий І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М.: Прогресс, 1986. С. 56. 5 Осипов Ю.М. Росія в актуальному
|