| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 3. Країни і люди |
||
|
Протягом усього часу існування II Інтернаціоналу провідне положення в ньому займала німецька соціал-демократія. Німецьке робоче рух був найбільш численним, організованим і підготовленим у сфері теорії. Партія Лассаля, заснована в 1863 р., вже після смерті свого вождя отримала значну підтримку серед робітників, але в ній не з'явилися ні видатні політики, ні теоретики. Партія догматично трималася за теорію свого основоположника, який вважав, що за допомогою виробничих кооперацій, в організації яких має допомагати держава, можна змінити систему найманої праці і вирішити соціальні проблеми. Однак для цих цілей пролетаріат повинен попередньо завоювати більшість в парламенті. А оскільки така перспектива була віддаленою, програма лассальянцев позбулася практичного змісту. У 1869 р. на з'їзді в Ейзенахе була заснована нова соціалістична партія, керівниками якої стали А. Бебель і К-Лібкнехт. Бебель був за професією токарем і кілька років молодості перебивався випадковими заробітками, переходячи з міста в місто. У 1864 р. в Лейпцігу він познайомився з Лібкнехтом, який став його провідником і керівником у сфері марксистської теорії. Після революції 1848 р. Лібкнехт провів кілька років в еміграції, познайомився з Марксом і Енгельсом і засвоїв їх теорію. Будучи депутатами рейхстагу, Бебель та Лібкнехт виступали проти війни з Францією і анексії Ельзасу та Лотарингії. Бебель ні теоретиком, однак видав в 1883 р. книгу «Жінка і соціалізм», яка стала настільною для декількох поколінь соціалістів. Завдяки їй соціалісти перетворили питання про емансипацію і рівноправність жінок з морального в політичний. Крім того, Бебель користувався високим моральним авторитетом в німецькому та європейському соціалістичному русі, сприяючи вирішенню складних внутріпартійних суперечок. Він всіма силами прагнув зберегти єдність партії, і тільки завдяки його зусиллям суперечку з ревізіоністами не привів до організованого розколу. У 1875 р. на з'їзді в Готі «лассальянци» і «ейзенахци» об'єдналися в Соціалістичну робітничу партію. Готська програма, суворо розкритикована Марксом, була компромісом між лассальянством і марксизмом. У ній зберігалися головні, класичні формули Лассаля, проте все більшу роль починав грати марксизм. Ні Бебель, ні Лібкнехт були доктринерами. Погоджуючись з основними принципами марксизму, вони в той же час не прагнули до абсолютної правильності теоретичних формул, які не мали безпосереднього застосування в практичній боротьбі. Ці вожді погоджувалися з тим, що в кінцевому рахунку соціалізм переможе допомогою революції. Але дана віра була радше вираженням оптимістичних надій на майбутнє, ніж директивою партійної політики. Вони змогли перетворити німецьке робоче рух в потужну силу, яка стала зразком для решти Європи. У 1878 р., під приводом відповідальності за замах на імператора, Бісмарк видав винятковий закон проти соціалістів. Їх зборів заборонялися, організації та газети закривалися. Ряд діячів емігрував. Проте партія встояла і розширила свій вплив. У цей час Каутський заснував журнал «Нойє Цайт»; що став центром кристалізації всього марксистського руху в Європі. Бернштейн в Цюріху видавав газету «Соціал-демократ», яка була одним з найважливіших засобів партійного життя в період репресій. Винятковий закон був скасований в 1890 р., і соціалістична партія відразу домоглася великого успіху на виборах, отримавши 35 місць у парламенті. Наступного року на з'їзді в Ерфурті була прийнята нова програма, очищена від елементів лассальянства і утворює марксизм «без підмішування», оскільки її схвалив сам Енгельс. У ній говорилося про неминучу концентрації капіталів, банкрутство дрібних підприємств і зростанні класових протилежностей, про експлуатацію пролетаріату, кризах і все більш загострюються протиріччях між приватною власністю на засоби виробництва і необхідністю технічного прогресу. У програмі схвалювалась боротьба за реформи як передумова майбутньої революції, яка усуспільнити власність і підпорядкує виробничі процеси соціальним потребам. Говорилося і про єдність інтересів світового пролетаріату. Практична частина програми включала такі вимоги: загальні, рівні, таємні, безпосередні та пропорційні вибори; ліквідації постійної армії і створення народної міліції; рівноправність жінок; відділення школи від церкви і визнання релігії приватною справою громадянина; свобода слова і спілок; обов'язкове та безкоштовне навчання; безкоштовна судовий захист; виборність суддів; скасування смертної кари; безкоштовна лікарська допомога; прогресивний податок; 8-годинний робочий день; контроль над умовами праці і заборона дитячої праці до 14 років. Однак незабаром виявилося, що ставлення теоретичної та практичної-ської частин програми залишається неясним. На цій основі виникла суперечка між ортодоксами і ревізіоністами, який можна звести до питання: яка частина програми виражає дійсну політику і дійсне свідомість партії? Суперечка про ревізіонізм був найбільш значущою подією в ідеологічній історії II Інтернаціоналу. Правда, Інтернаціонал займався не стільки теоретичними джерелами спору, скільки питаннями реформізму і сенсу реформ, які були похідними від більш глибоких теоретичних відмінностей. Німецька соціал-демократія на з'їзді в Дрездені прийняла резолюцію проти ревізіонізму, і на Амстердамському конгресі II Інтернаціоналу Гед запропонував ту ж резолюцію. Тоді Жорес виступив з промовою, в якій звинуватив німецьких соціал-демократів у тому, що під приводом боротьби за ідеологічну чистоту вони приховують фактичне політичне безсилля партії. І насправді, соціалістичний рух у Франції було менш численне, але більш бойове, ніж у Німеччині. І все ж резолюція була прийнята більшістю голосів, що, втім, не зупинило фактичне зростання ревізіонізму. Ревізіоністи були виключені з партії, так як Бебель і Каутський прагнули запобігти розколу. Сила ревізіонізму визначалася не стільки глибиною теоретичної аргументації Бернштейна, скільки становищем робітничого класу в Німеччині. Прихильники Бернштейна взагалі не цікавилися його критикою діалектики, теорією концентрації капіталу і теорією вартості, а висловлювали свідомість тих діячів робітничого класу, які бачили розрив між жорсткими революційними формулами програми і фактичної політикою партії і не вміли надати практичного змісту традиційним марксистським гаслам. Зрозуміло, з теоретичної точки зору ні зростання значення парламентської боротьби (яка була більш розвинена в Англії, Франції та Бельгії, а не в Німеччині), ні результати фабричного законодавства і соціальних реформ не повинні були ні в чому змінити революційні установки пролетаріату. Все, що робочий клас може досягти в рамках капіталістичного суспільства - як у сфері соціальних реформ, так і політичних свобод, - відповідно до доктрини мало сприяти розвиткові революційної свідомості. І ніхто з ортодоксальних марксистів не припускав, що може бути зовсім навпаки. Суперечка з ревізіонізмом оголив проблему соціального сенсу реформ і стимулював вивчення теоретичних передумов марксизму, які з нею були пов'язані. Незабаром з'ясувалося, що цей спір зачіпає ряд головних понять марксизму: революції, класів і класової боротьби, наступності та переривчастості культури, держави, історичної необхідності, соціалізму і історичного матеріалізму. Іншим стовпом II Інтернаціоналу була Франція. Тут соціалізм мав більш багаті і диференційовані традиції, ніж у Німеччині. Але саме тому він відрізнявся великим ідейним розбродом, а марксистська доктрина не стала монопольною. Французька партія праці під керівництвом Геда стояла найближче до німецької соціал-демократії. У 1870 р. Гед брав участь у створенні газети «Права людини», програма якої була демократичною, а не соціалістичною. За підтримку комунарів був засуджений до 5 років в'язниці, але йому вдалося втекти до Швейцарії. Тут він завів знайомства з бакуністськоє групами і організував французьку еміграцію в дусі анархістських ідеалів. Гед залишався анархістом і після переїзду до Італії. Лише після повернення на батьківщину став марксистом і організатором партії на марксистській доктрині. У 1877-1878 рр.. у Франції відбулися два конгреси робітників, на яких домінували тенденції реформістів. Третій конгрес прийняв головні принципи марксизму і постановив створити робочу партію. У травні 1880 Гед поїхав до Лондона, щоб разом з Марксом, Енгельсом і Лафаргом обговорити програму партії. Ця програма, теоретичну частину якої написав Маркс, менш розроблена, ніж Ерфуртська, проте їх практичні завдання ідентичні. З деякими поправками програма була прийнята на з'їзді в Гаврі в листопаді 1880 Але незабаром виявилося, що в партії існують різні підходи до її інтерпретації. Частина партійних діячів вважала, що партія повинна ставити перед собою тільки здійсненні завдання і пропонувала обмежити програму реальними можливостями. Інша частина робила акцент на кінцеву мету руху і називала своїх противників «поссибілістов». Ті у свою чергу називали революційних марксистів «імпоссібілістамі». Поссибілісти не цікавилися кінцевими цілями руху і пропонували сконцентрувати увагу партії на конкретному поліпшенні становища робітників. У 1882 р. стався розкол. Французька партія праці, керована Гедом, орієнтувалася на майбутню світову революцію, яка ліквідує капіталізм. Французька соціалістична партія концентрувала свою діяльність на поточних питаннях. Перші робили упор на чисто пролетарський характер руху і негативно ставилися до всяких спілкам з несоціалістичними радикалами. Другі прагнули отримати підтримку дрібної буржуазії і не нехтували ніякими тактичними і локальними угодами з іншими партіями. Незабаром серед поссибілістов теж стався розкол. Група під керівництвом Ж. аллемани орієнтувалася на революцію, але розуміла її по-прудоновской, а не по-марксистському, відкидала політичну діяльність і реформістську політику поссибілістов. Приблизно в той же час Бланки створив свою партію, якій після його смерті керував Е. Вальян. Бланкисти з часом об'єдналися з гедістамі, однак Вальян постійно підкреслював свою відмінність від марксистів. Крім цих чотирьох угруповань діяли і незалежні соціалісти типу Жореса і Мильерана. На початку XX в, французький соціалізм був розділений на три табори. Соціалістична партія Франції об'єднувала гедісти і бланкистов, які захищали пролетарську чистоту руху, не хотіли втручатися в боротьбу між буржуазними партіями і укладати тактичні союзи з ними, не вірили в ефективність реформ, бо ніяка з них не має соціалістичного змісту в рамках існуючого суспільства. Французька соціалістична партія, головним ідеологом якої був Жорес, навпаки, вважала, що повільний перехід до соціалізму тотожний революції і певні соціалістичні інститути можуть бути створені і зміцнені в рамках буржуазного суспільства, оскільки соціалізм є не запереченням, а розвитком республіканських принципів. Жоресісти виступали за союзи з будь-якими-несоціалістичними силами, якщо це може допомогти в досягненні цілей партії. Існували й синдикалісти, принципово відкидають будь-яку політичну діяльність, особливо парламентську. Їх органом була газета «Соціалістичний рух», редактором якої був Г Лагардель, а головним ідеологом - Ж. Сорель, хоча формально він стояв поза руху. У 1905 р. гедісти і жоресісти об'єдналися, але це не зняло ідеологічних відмінностей всередині соціалістичного руху. У Франції в період II Інтернаціоналу не з'явилося видатних теоретиків-марксистів. Гед який не був вченим, а Лафарг був більшою мірою популяризатором, ніж самостійним мислителем. Більш оригінальними були Жорес і Сорель, проте їх творчість може бути названо «марксистським» при самому широкому розумінні марксизму. Хоча обидва вплинули на інтелектуальну та політичне життя Франції власними тлумаченнями успадкованої доктрини. Соціалістичний рух Австро-Угорщини, поряд з німецькою, було найбільш сильно в сфері теорії. Соціал-демократична партія тут виникла в 1888 р., а її багаторічним керівником був В. Адлер, лікар за професією. Не будучи самостійним теоретиком, він з усіх найважливіших питань солідаризувався із німецькими орто-Докса-центристами. Австрійська соціал-демократія домоглася загального виборчого права в 1907 р., не без впливу російської революції. Австро-Угорщина була багатонаціональною державою, і тому національні конфлікти стали звичайним явищем її державної та партійного життя. Тому ідеологи партії приділяли багато уваги теоретичній розробці національного питання з марксистською точки зору. Найбільш відомі публікації на цю тему вийшли з-під пера О. Буера і К. Реннера, які поряд з іншими теоретиками і політиками (М. Адлер, Ф. Адлер, Р. Гільфердінг, Г. Екштейн) були творцями так званого «австро- марксизму ». У його рамках з'явилося багато важливих теоретичних робіт, правда, серед ортодоксальних марксистів вони користувалися поганою репутацією. Австро-марксисти не розглядали марксизм як всеосяжну систему і прагнули пов'язати марксистську філософію історії з теорією пізнання і теорією моралі Канта. Більшість з них належало до покоління 1870-х рр.., Тобто до того ж, до якого належали Ленін, Троцький, Сталін, Р. Люксембург і велика частина керівників російської соціал-демократії. У цьому поколінні майже не було марксистських ортодоксів типу Каутського, Плеханова, Лафарга або Лабріоли, а відбулася поляризація точок зору, яка в результаті стала ідеологічною причиною розколу соціалізму на два ворожі табори. Англійське соціалістичний рух виявилося майже не порушено впливом марксизму. Строго кажучи, в ідейних підставах фа біанства не було нічого марксистського. Їхня програма соціальних реформ або суперечить марксизму, або випливає з принципів, що належать до загального ідейного арсеналу соціалізму XIX в. Англійська соціалісти не цікавилися соціальною філософією, якщо вона не мала значення для проведення безпосередніх соціальних реформ. Рівність і раціональне економічне планування стали головними ідеалами британського шляху до соціалізму. Причому британські соціалісти були переконані, що дані ідеали можуть бути досягнуті шляхом демократичного руху в рамках існуючих і поступово вдосконалюваних політичних інститутів. Оскільки концентрація капіталів утворює природну передумову соціалізму, остільки соціальні реформи, поступово обмежують незароблені доходи, дозволяють надати цим реформам соціалістичний зміст без знищення існуючої держави! - Таким було головне теоретичне і політичне кредо британського соціалізму. Соціалістичний рух в Бельгії було марксистським більшою мірою, ніж в Англії, але не дотягувала до Німеччини з точки зору ідеологічної чистоти. Бельгійська робоча партія була створена в 1885 р., а її головним теоретиком був Е. Вандервельд - голова II Інтернаціоналу в 1900-1914 рр.. Він вважав себе марксистом, проте ніколи не намагався зберегти абсолютну вірність теорії, відкидав її окремі елементи як доктринерські. З цієї причини Плеханов, а тим більше - Ленін не визнавали Вандервельд марксистом. У той же час він не ставився до практичних діячам, які цікавляться теорією лише з точки зору її безпосереднього застосування в політичному дії. Таких політиків було чимало в історії II Інтернаціоналу. На відміну від них Вандервельд прагнув знайти «цілісне» світогляд і журився над тим, що марксизм на відміну від католицизму не зміг створити подібного світогляду. Вандервельд тлумачив історичний матеріалізм надзвичайно широко, в дусі теорії факторів, беручи з марксизму тільки загальну ідею взаємозв'язку і взаємовпливу технічних, економічних, політичних і духовних чинників у людській історії. Але з цією ідеєю на рубежі XIX-XX ст. погоджувалися всі, а в її рамках специфічно Марксов монізм вже не міг зберегтися. Слідом за Кроче Вандервельд зазначав, що сама назва «історичний матеріалізм» - помилково. Насправді жоден тип змін, які можна спостерігати в історії, не є абсолютно «первинним» щодо інших типів, а кожен з них може ініціювати зміни інших. Географічне середовище та демографічні процеси впливають на соціальні процеси. Духовні явища - не "простий наслідок» змін економічної структури. Безсумнівно, вони не можуть існувати поза її, подоб але тому, як рослина не може існувати без грунту. Однак безглуздо стверджувати, що грунт є «причина рослини». Розвиток техніки обумовлено інтелектуальною діяльністю людей, тобто духовними чинниками. Моральні цінності теж виконують самостійну функцію в історії. Так, Марксова критика капіталізму спирається в кінцевому рахунку і на моральні передумови. Історичний матеріалізм є корисний метод пошуку неявних, прихованих пружин виробництва ідей і соціальних інститутів. Але він втратив би сенс, якщо його розуміти як теорію «однією причини», що пояснює історичний процес в цілому. Відповідно до такого розуміння історичного матеріалізму Вандервельд відкидав детермінізм і визнавав лише те, що загальна тенденція капіталістичного виробництва йде в напрямку соціалізації промисловості. Проте визнання цієї тенденції не означає ні при-знання теорії зубожіння робітничого класу, ні соціалізму як загального усуспільнення всього виробництва, ні неминучість революції. Навпаки, все свідчить про те, що соціалізація буде здійснюватися поступово, різними шляхами і необов'язково в одній формі. Але найбільш, мабуть, важливий пункт поглядів Вандервельд на соціалізм полягає в тому, що він проводив велика відмінність між соціалізацією і одержавленням власності і вважав найбільш істотним елементом соціалізму редукцію і поступове знищення політичної влади, централізованої в державі. Для розвитку соціалізму, на його думку, більш значущі місцеві, регіональні зв'язки і форми самоврядування, що забезпечують можливість реального громадського контролю над процесами виробництва. Вандервельд не був виданий теоретиком, а його міркування з теоретичних питань виявляються занадто загальними і спираються на здоровий глузд. З політичних тенденціям він був близький Жоресу, хоча не дотягував до останнього ні аналітичними здібностями, ні силою риторики. Робочий рух в Італії призвело до конституювання самостійної партії в 1882 р., проте лише в 1893 р., після дворазового зміни назви, вона прийняла соціалістичну програму в марксової розумінні слова. Головним її керівником був Ф. Турати. Теорією він не займався, а в політиці підтримував реформізм. Теоретиками були А. Лабріола, що представляв основну тенденцію марксистської ортодоксії, і Е. Феррі, який ще більше, ніж Каутський, підкреслював дарвіністскій аспект марксизму. У Голландії соціалістичний рух виникло в боротьбі «на два фронти»: проти католицизму, який організував професійні спілки за рекомендаціями Лева XIII, і проти анархізму, головним представником якого був Д. Ньювенгуйс. У голландській соціал-демократії виникла також сильна група лівих, з часом утворила самостійну партію як зачаток майбутньої комуністичної партії. Її головним ідеологом був А. Паннекук. Він різко критикував парламентські ілюзії, застерігав робочий клас від пасток реформістської політики і постійно підкреслював одну думку: соціалізм вимагає моментального знищення державної машини і не може бути побудований «всередині» капіталістичного способу виробництва. Під час першої світової війни Паннекук підтримував Леніна на Циммервальдской конференції, а пізніше належав до лівої, антіпар-ментських частини Голландської компартії. Таким чином, незважаючи на те, що наприкінці XIX в. майже в усіх країнах Європи діяли марксистські групи чи партії, II Інтернаціонал тільки в наближенні може бути названий марксистським в ленінському розумінні слова. Ієрархічної організації та керівництва з одного центру за типом Комінтерну тут не було. Критерії приналежності до Інтернаціоналу залишалися неясними. Відмінності між партіями і профспілками в ряді країн теж ще не оформилися. Проте на установчому конгресі в Парижі в травні 1889 була присутня вся еліта європейського марксизму, включаючи Енгельса, який, втім, перед конгресом висловлював побоювання з приводу створення міжнародних організацій. І дійсно, внаслідок боротьби між поссибілістов і гедістамі установчий конгрес відразу ж розпався на дві частини, і лише марксистське крило вплинуло на подальші долі соціалістичного руху. Було прийнято резолюцію, що включає вимоги боротьби за 8-годинний робочий день, ліквідацію постійних армій і заміни їх загальним озброєнням народу, святкування 1 травня, соціальне законодавство і влада за допомогою загальних виборів. До 1900 року Інтернаціонал існував тільки у формі чергових з'їздів, на V був обраний постійний орган - Міжнародне Соціалістичне Бюро, яке не було центром влади, а тільки обміну інформацією. Всього до 1914 р. відбулося 9 конгресів, включаючи установчий: в Парижі (1889), в Брюсселі (1891), Цюріху (1893), Лондоні (1896), Парижі (1900), Амстердамі (1904), Штуттгарті (1907), Копенгагені (1910), Базелі (1912).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 3. Країни і люди" |
||
|
||