Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Структури |
||
Але чому ж все це називається «структуралізм»? Слово «код» має юридичне походження. І насправді код грає в ; комунікації роль закону: він є правило, якого треба дотримуватися для того, щоб виробляти або отримувати повідомлення. Залишається вияс-нитка, чому ці правила є системами, що несуть в собі? структури. Для семіології даність створюється зборами «повідомлень»: наприклад, оповідання, записані антропологом «в полі», чи збірка фольклорних казок якогось народу. Визначити ці документи як повідомлення означає поставити собі програму роботи з відкриття коду, що дозволив провести ці або інші втрачені і можливі документи. Розчленування цілого на мінімальні єдності, визначення місця розташування парадигматичних класів - такий хліб насущний семіолога. Ці дії можна порівняти з діями лінгвіста, який вивчає маловідомий мову. У чому ж у всьому цьому образі дії полягає роль структураліста? Так от, лінгвіст, який вивчає вперше мову, закінчить свою роботу, коли складе Граматику і Словник. Структурна ж, тобто порівняльна, проблема виникає як у першому, так і в другому випадку. Словник змушує повідомлятися досліджуваний мову і мову лінгвіста: надаючи засіб для перекладу першого на другий, він демонструє ізоморфізм. Що ж до Граматики, то і вона ставить аналогічну проблему: лінгвіст, якщо тільки він не діє наївно, застосовуючи власні граматичні категорії до досліджуваного мови, повинен знайти засіб представити їх і категорії досліджуваної мови як особливий випадок більш загальних функцій, як різні відповіді на одну і ту ж проблему, яку має розв'язати будь-яку мову; тут також потрібно задати правила переходу від одного синтаксису до іншого і встановити відповідності між морфологічними правилами того й іншого мов. Якщо код структурований, то в силу того, що він завжди конституюється початковим угодою, з референцией на інший код. Код визначається тим, що може бути переведений до іншого код: ця найважливіша його особливість і називається «структурою». Антропологія Леві-Стросса оскаржувала у семіології назву і прерогативи, програму яких накидав Соссюр (Соссюр говорив «семіологія»). З іншого боку, вона прагнула бути структуральної. У тій мірі, в якій вона є семіологією, ця антропологія формулює гіпотезу щодо природи соціального життя: відповідно до цієї концепції, яку можна розглядати як обмінну, «суспільство складено з індивідів і груп, сполучених між собою» 117. Кінцева мета цієї антропології - знайти засіб вираження одних систем через інші. «Потрібно досить глибоко просунути аналіз різних аспектів соціального життя, щоб досягти рівня, на якому буде можливий перехід одного в інше; іншими словами, потрібно розробити свого роду універсальний код, здатний виразити якості, загальні для специфічних структур, що залежать від кожного аспекту »118. Якщо досягти цього рівня, то за допомогою універсального коду можна буде виявити інваріанти всіх структур. Можна також пояснити, тобто звести до єдності людської природи, різноманітність культур, мов і звичаїв. А для того, щоб осмислити це єдність усіх культур, яке могло б бути знайдені в результаті проведення структурного аналізу, слід постулювати, говорить нам Ле-ві-Стросс, «несвідому діяльність людського розуму», діяльність, що складається в застосуванні структур до завжди різноманітному змісту , доставляється нам людським досвідом: різноманітність ситуацій могло б пояснити різноманіття культур, а тотожність людського розуму зумовило б здатність цих культур повідомлятися між собою. Поняття «людського розуму», який «несвідомо» виробляє структури, настільки неясно, що, безперечно, було б краще зовсім відмовитися від спроб виявити його зміст. До того ж Леві-Стросс не так вже й багато про нього говорить. Розвинувши це поняття, ймовірно, / можна отримати варіант пантеїзму: соціальні структури суть струк-і тури розуму, що відображають структури мозку, мозок ж являє со-; бій частина матерії, в якій відбивається все космічне целое119. Значення таємничого несвідомого розуму не настільки вже велике: питання про сенс цієї гіпотези Леві-Стросса буде піднято після відкриття «універсального коду»; тільки тоді осмислення його стане своєчасним. Як ми тільки що побачили, структуралізм в семіологіче-ському сенсі слова грунтувався на уподібненні людської мови коду комунікації. Це уподібнення не враховує очевидного відмінності: код конструюється, мова ж - ні. І для того, щоб сконструювати код, потрібна мова. З одного боку, «природний» мову, наприклад французька, жодною мірою не є кодом, щодо якої французькі користувачі прийшли б до згоди до всякого розмови і, як кажуть, з єдиною метою обміну інформацією. Подібне первісне угода не тільки не мало місця, але й мова не володіє однозначністю коду, фіксуючого правилом семантичну значимість кожного з символів. Тому Лакан відмовиться говорити про код і вважатиме за краще вживати поняття «що означає» (розуміючи під цим означає, яке буде в тій чи іншій мірі «вагається») 120. З іншого боку, конструювання коду буде існувати в природній мові. Парадокс структуралізму, таким чином, полягає в наступному: структуралізм висуває проект боротьби проти «філософії свідомості», вказуючи, що означає не підкоряється суб'єкту, оскільки останній довіряє своєму служителю «значущі інтенції» (як кажуть феноменологи); він прагне показати підпорядкування людини значущим системам (які передують кожному з нас індивідуально); але він проводить докази, черпаючи свої поняття в теорії інформації, тобто в інженерному способі мислення, що прагне, як на те вказує перетворене в науковий гасло слово «кібернетика», передати в руки людської істоти контроль буквально за всім завдяки оптимальному управлінню процесами комунікації. Здавалося б, ніщо в цьому проекті не повинно всерйоз схвилювати «філософію cogito», тобто картезианскую орієнтацію філософії, якщо тільки не змішувати це cogito (яке являє собою метафізичне положення, що лежить в основі проекту «оволодіння і панування над природою») з психологічної інтроспекцією.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Структури " |
||
|