Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Декомб В.. Сучасна французька філософія Пер. з франц. - М: Видавництво «Всесвіт». - 344 с. (Серія "Тема"), 2000 - перейти до змісту підручника

Комунікація

Коли говорять про структуралізм на французькому грунті, то на думку спадає насамперед і виключно не метод структурного аналізу як такої, але застосування цього методу до знакових систем. В принципі, ніщо не зумовлює структурний аналіз бути особливо уважним до знаків. Тим більше ніщо не змушує науку про знаки носити виключно структуралістський характер. Однак між цим методом і даними дослідним полем є визна-ленне спорідненість: пов'язує один з одним знакові системи і аналіз в термінах структури поняття комунікації.

Знаки створені для циркуляції, обміну, тобто для комунікації. Але для того, щоб повідомлятися, потрібно вирішити проблему передачі послання при задовільних умовах. Інженери з комунікації аналізують дану проблему таким чином: -

на вході в комунікаційні мережі: має бути визначений спосіб переходу від джерела інформації до повідомлення, тобто передача певних сигналів; -

на виході: повідомлення має бути розшифровано, потрібно перейти від прийому сигналів до їх інтерпретації. Наприклад, світловий сигнал на приладовій дошці автомашини загориться, якщо рівень масла в баку впаде нижче заздалегідь встановленої критичної межі. Комунікація, що встановлюється, всякий раз, як водій заводить мотор, здійснюється в даному випадку за допомогою коду, словник якого зводиться до двох символам (світловий сигнал горить / світловий сигнал погашений) і який дозволяє передавати тільки два повідомлення. Значимість кожного з сигналів, що підлягають передачі, є, як того хотів Соссюр, «чисто диференціальної». І дійсно, можна уявити собі, що положення «світловий сигнал горить» означає «ні повідомлення» замість того, щоб викликати тривогу.

От яким чином теорія комунікації включає в себе знакові системи: уже тут можна передбачити ті особливості, якими буде володіти код, яким би він не був. 1.

Код передує повідомленням. Якщо поширення повідомлення завжди складається в «кодуванні» інформації і її «передачу», то код ніколи не може бути створений користувачами в ході самого процесу комунікації. Код передує своїм потенційним користувачам і визначає всі ситуації, в яких він може бути використаний. Зате залишається можливість передати код за допомогою іншого коду (наприклад, спілкуватися, використовуючи азбуку Морзе, на основі особливого коду з візуальних сигналів і т.д.). 2.

Код незалежний від повідомлення. За визначенням, самий елементарний з кодів повинен зробити можливою передачу принаймні двох повідомлень (так / ні). Значимість переданого повідомлення піддається виміру: це відношення даного повідомлення до всіх можливих повідомленнями за допомогою даного коду. З цього випливає, що несподіване повідомлення неможливо. Повідомлення ніколи не може бути носієм чогось нового або непередбаченого. Таким є наслідок вихідної точки теорії інформації: феномен комунікації вивчався з точки зору одержувача, що абсолютно природно, оскільки, в кінцевому рахунку, для інженера по комунікації важливо не стільки те, що можна сказати або зробити на вході в мережу, скільки те, що буде отримано в кінці. Комунікація в повній мірі існує там, де повідомлення прийнято таким, яким передано, це означає, що комунікація знаходиться в зворотному відношенні з диспропорціями і спотвореннями, зумовленими передачею сигналів. Сказати, що якесь уявлення сигналів є кодованим, означає, таким чином, наступне (які б не були ці сигнали: звуки, міміка, жести, інтонації голосу і т.д.): приймаюча сторона, реєструючи послідовність сигналів, здатна порівнювати те, що вона отримала, з тим, що могла б отримати, те, що було сказано, з тим, що могло бути сказано.

3. Код незалежний від передавальної сторони. Ще до початку передачі приймаючий вже знає все, що можливо сказати. Йому невідомо тільки те, що дійсно буде сказано. З цього випливає висновок, що сукупність можливих повідомлень, наскільки б багатим не був код, є кінцевою. Код, фіксуючи те, що може бути сказано, визначає і розділяє ситуації, які можуть бути відзначені знаками, і, отже, забороняє виявлення інших їх аспектів, які не можуть бути передані кодом. Для передавальної сторони передача повідомлення означає прийняття кордонів коду. Було б неточним сказати, що передавальний знаки виражає себе, що він передає в слові свій досвід. Якщо ми називаємо «досвідом» джерело інформації (наприклад, позначку рівня масла в баку) і «мова» коду, то впадає в очі розділяє їх прогалину. У той час як джерело проходить через всі можливі стани, код заздалегідь утримує певні ситуації, фіксуючи їх як піддаються знаковою передачі. Саме таким чином код панелі керування машиною фіксує розходження порожній / повний, але не такі стани, як, наприклад, «наполовину повний», «скоро опустеющій» і т.д.

Слід запам'ятати, що аналіз матеріального процесу комунікації віддає перевагу одержувачу (оскільки цінність комунікації вимірюється приймаючою стороною), але підкреслює складну роль відправника, який за допомогою коду, заздалегідь обмежує його можливості вираження (і на ділі забороняє йому виражати себе в тому сенсі, в якому він виражав би «чистий сенс» свого особливого «ще німого» досвіду), повинен враховувати, за визначенням, нову ситуацію. Припустимо, ми розглядаємо лінгвістичні феномени як феномени комунікації, а так звані «природні» мови як коди, які використовуються людьми для передачі один одному повідомлень: ми отримуємо семиологическая структуралізм (сенс № 2). Якщо ж, роблячи ще один крок вперед, ми уподібнюємо все соціальне життя процесу обміну знаками, то ми приходимо до структурної антропології у визначенні Леві-Стросса, тобто до відома антропології до семіологіі111. І в більш загальному вигляді структуралистское твердження все цілком укладено в знаменитій формулюванні Жака Лакана: несвідоме структуроване як мова. Є структурованим, т.

тобто являє собою можливий об'єкт структурного аналізу, який існує як мова. Соціальна антропологія прагне бути структурної тому, що вона заснована на гіпотезі, згідно з якою соціальна життя «структурована як мова». При тому уточненні, що мова в даному випадку означає код комунікації.

Семіологія стверджує, що людська мова аналогічний системі комунікації. Те, що дійсно відносно кодів, який складають інженерами, по всій ймовірності, істинно, Mutatis mutandis, і для людської мови. Отже, три канонічних затвердження структуралізму (в сенсі № 2) будуть наступними. 1.

Означає передує означаемому. Мова жодним чином не є медіумом, засобом вираження, опосередкованою ланкою між «зсередини» і «зовні». Адже код передує повідомленням. Значить, спочатку не існує пережитої ситуації та нагальну потребу виразити її, що обумовлює винахід форми вираження, відповідної цьому «пережитому». Повідомлення не служить виразом досвіду, воно швидше відображає можливості та межі коду, використовуваного щодо досвіду. Звідси проблема: яким чином висловити непередбачене? Як «закодувати» те, що виходить за рамки можливостей коду? Відповідь на ці питання ми знайдемо в другому затвердження. 2.

Сенс виникає з нісенітниці. Код незалежний від повідомлення, сенс надісланого повідомлення, яким би воно не було, вже накопичений у мові. Але якщо це так, то чи не буде розмова зводитися до обміну знаками, вже зафіксованими і врахованими в коді звичаїв і хороших манер? До яких меж життя буде протікати під п'ятою умовностей: в певній ситуації слід звернутися до свого співрозмовника, сказати йому певну фразу, на що той обов'язково відповість інший певної фразою, хоча й існують ситуації, відповідні як тим, так і іншим ... Тому єдиний спосіб створення сенсу для говорить - це продукування повідомлення, позбавленого сенсу, непередбаченого в коді (повідомлення, яке умовно можна називати «поетичним»). Нісенітниця в цьому випадку є тим резервом, з якого ми черпаємо, щоб вироблена-сти сенс. Сенс є наслідок нісенітниці: ця теорема «логіки сенсу», як каже Дельоз, є ази структуралізму. Досить згадати знамениті приклади «коливного означає», по Ле-ві-Строссу, і «що означає метафори», за Лаканом.

Леві-Стросс пояснив, що будь-який людський мова включає в себе «хиткі означають», тобто вираження, що приймаються лінгвістичним співтовариством як правильно освічених, хоча і позбавлених якого-небудь певного значення. Ці означають, говорить Леві-Стросс, вживаються всякий раз, коли має місце невідповідність між означає і означаемим112. «Невідповідність» можна розуміти таким чином: кожен раз, коли мовець опиняється перед лицем невідомого, він не знає, що сказати, оскільки цією невідомої ситуації в коді не відповідає жодне повідомлення, що дозволяє довести її до іншого. А тим часом ця незвідана ситуація відкривається як невідома, нова, таємнича саме цьому говорить. Він не сплутає її ні з однією з ситуацій, які здатний недвозначно висловити в коді спільноти. Як пояснити здатність людини помітити невідоме як невідоме (і, отже, намагатися пізнати її, а значить, змусити зникнути)? Пояснення криється в природі мови: одна справа - володіти словом, інша справа - мати що сказати. Перша людина в той самий момент, коли він вперше взяв слово, пройшов рішуче випробування: володіючи мовою, він міг сказати все, що дозволяв сказати мова (ніщо в його лінгвістичних здібностей не перешкоджало тому, щоб він почав розповідь Книги Буття або виклад «Ргіпсіріа» Ньютона), але проте сказати йому було нічого (тому що він нічого не знав, не мав означуваним). У цьому випадку відбулося повне неспівпадання означає і означуваного: будь-яке означає було вагається ...

У Лаканівський понятті метафори ми маємо справу з іншої версією «логіки сенсу»: «Метафора розміщується в тій самій точці, де сенс продукується в нісенітницю» 113.

Що означає говорити? Якщо що говорити означає сказати щось, що варто того, щоб його сказали, то хто ж погодиться задовольнятися кодом і позначати свої спостереження або свої бажання, передаючи одне з повідомлень, які код тримає в резерві? Рішення в цьому випадку полягає в передачі іншого повідомлення, ніж повідомлення, передбачене угодою, змушуючи тим самим слова говорити зовсім не те, що вони позначають у «скарбниці мови». У метафорі Лакан знаходить фрейдовское згущення, Verdichtung, джерело всякого Dichtung (поезія чи міф). Його формула: одне слово за інше слово. Для психоаналітика, зауважує Лакан, тобто, для одержувача чистого стану, це є також і формулою lapsus calami або lapsus lin-guaem («латинські слова, використовувані в повсякденній мові, позначаючи помилку мови або помилку листи, говорять про те, що замість одного слова вимовлено або написано інше »- словник Литтре). В обох випадках відбувається заміна домовленого що означає, - воно не буде мати право фігурувати у висловленні і в цьому сенсі буде ттеснено, - на інше, несподіване означає, на явне що означає. Це quiproquo виробляє те, що Лакан називає «ефектом сенсу»: тим самим він хоче сказати, що означається явного означає, що фігурує в висловленої фразі, на противагу тому, чому вчить традиційна риторика, зовсім не є прихованим означуваним, але являє собою новий сенс, вивільнений під прикриттям заміни одного означає на інше. Таким чином, висловлювання деколи говорить про те, про що забороняє говорити мовне угоду, - про сенс бажання.

«Саме в заміщенні що означає на означається і здійснюється вплив значення, яке і належить поезії чи творчості» 114.

Фрейдовское пояснення lapsus підходить також і для гостроти (Witz) і для симптомів, а також, як бачимо, роз'яснює те, що Едгар По називає «генезисом вірші».

3. Суб'єкт підпорядкований закону означає. Феноменологія у своїх поясненнях мови вставала на бік говорить суб'єкта і вбачала в слові одну з форм корпоральной виразності: слово визначалося як жест, тобто як спосіб «буття-в-світі» за допомогою його власного тіла. Хто говорить суб'єкт у своїй «вербальної жестикуляції» стояв біля витоків сенсу своїх висловлювань.

«Лінгвістичний жест, як і всі інші жести, сам промальовує свій

глузд» 115.

І тільки потім вже конституювався мову, який представляв собою лише сукупність наявних значень, сховище виразів, вже придуманих у тих чи інших обставинах «говорять суб'єктивність», сховище, що належить «інтерсуб'єктивності» співтовариству. Таким чином, семіологія розташовуючи-ється на стороні одержувача інформації. Повідомлення, яке отримує останній, є носієм інформації, якщо воно може бути відмінним. Розшифрувати послання означає для одержувача надати мовцеві вибір або серію бінарних виборів, що дозволяють відібрати саме дане послане їм повідомлення серед всіх інших, які він рівним чином міг сконструювати за допомогою знаходиться в його розпорядженні коду. Ці операції з конструювання жодним чином не відображають того, що відбувається в надрах джерела інформації. Ніщо не говорить за те, що це джерело піддається вимогам коду. Звичайно ж, штучні коди сконструйовані таким чином, що дають достатнє знання про події у рамках джерела. Але оскільки ми не знаємо, хто автор «природних» мов, ніщо не дає нам права заздалегідь судити про встановленої гармонії між мовою та досвідом. Код, а не емітент вирішує, що є стосується до справи, а що таким не є. Мова виступає як коду саме тому, що він говорить всякий раз, коли мовець суб'єкт вимовляє що б то не було. Слово не є жестом, який надавав би сенс «ще німому» досвіду, оскільки німий досвід сам по собі не має ніякого сенсу. Сенс з'являється разом з що означає, тобто разом з першою протилежністю «так» і «ні», протилежністю «щось» і «ніщо». Сенс повідомлення не є сенсом досвіду, сенсом, який міг би мати досвід до всякого свого вираження, якби його можна було виразити ... Він є сенсом, який досвід може отримати в дискурсі, артикулює його відповідно з певним кодом, тобто в систему значущих протилежностей.

 Лакан наполягав на цій гетерогенності мови і досвіду. Людина - «жива істота, яка говорить»: таке визначення греків. Але життя не протікає повністю в слові. Нужда, що змушує людини висловити свої потреби в проханні, адресованої будь-кому іншому, - і викласти це прохання мовою, якою говорить хтось інший, а саме «материнською мовою», - підпорядковує його що означає. Це підпорядкування робить на нього відхиляється (по відношенню до норми, властивої суворої простоті природної, тваринної життя) вплив: бажання. Людина бажає як суб'єкт, що не означає більш «абсолютний джерело» сенсу, але - «підлеглий що означає» (зовсім як при абсолютній монархії «підданий короля»). І дійсно, коли інший (наприклад, мати) йде назустріч проханню суб'єкта (наприклад, даючи йому їжу чи необхідний догляд), він робить більше, ніж задовольняє потребу: він відкрито заявляє про те, що це прохання йому подобається, і його відповідь, відповідно , видає в якійсь мірі його «добру волю», його бажання. Відповідь на прохання є також і свідченням любові. Звідси неминуче появле- ніє вимірювання втрати і недостатності у відносинах суб'єкта й іншого, йому відповідає. Окремий предмет, даний у відповідь на прохання, може вгамувати голод або спрагу, але жоден подарунок не достатній для доказу любові. Усяке доказ любові є «символічним» (у тому сенсі, в якому говорять про «символічному франку» у відшкодування за збитки, якого достатньо, щоб забути образу, завдану честі). Таким чином, доказів ніколи не буде достатньо. Потреба в любові, бездонна, безмежна як з одного боку, так і з іншого (наприклад, спочатку з боку матері, а потім з боку дитини), створює міраж абсолютного об'єкта - об'єкта бажання, - який міг би заповнити «зяяння», породжене таким чином мовою в людині. 

 «Бажання не їсти ні спрага задоволення, ні вимога любові, воно 

 є відмінність, обумовлене відніманням першого з другим »116. 

 Протилежність між феноменологією і семіологією можна резюмувати наступним чином. Для першої школи основна проблема зводиться до проблеми відносини (або денотата); для другої - до проблеми висловлювання. Феноменологія задає питання: як таке висловлювання, як «сума кутів трикутника дорівнює двом прямим кутам», може бути істинним, якщо ми знаємо, що в світі, де ми живемо, не існує досконалого трикутника? Оскільки те, про що йде мова в даному висловлюванні, точно також не існує і в іншому світі (світі ідеальних об'єктів), то слід знайти його, незважаючи ні на що, там, де ми існуємо, а значить, відновити генеалогію науки, сходячи до її першого джерела (сприйманому). Семіологія переносить увагу на ставлення мовця до що означає системі, яка дозволяє йому, виробляючи висловлювання, встановлювати певні зв'язки між ним самим і іншими людьми, які розмовляють тією ж мовою або в тій же системі. Таким чином, між сприймачем феноменолога і теоремою встає означає, яке жодним чином не може бути виведено з тіла сприймає (завдяки поняттям «жест» і «вираз»). Ніяка жестикуляція, ніяка гримаса, ніяка вокализация самі по собі не можуть ввести протилежність між «так» і «ні», наявністю і відсутністю, протилежність, яка є джерелом будь-якої значущої системи. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Комунікація"
  1.  Демократичний стиль.
      комунікаціях, гнучкою організаційній структурі. Управління через вплив і опору на співробітників. Варіанти: комунікаційний: співробітники можуть висловлювати думку, але повинні слідувати розпорядженням консультативний: керівник викликає працівників на дискусію і слухає, наприкінці дискусії сам приймає рішення спільне рішення: обговорюються проблеми або можливості з працівниками, разом приходять до
  2.  Контрольні питання і завдання 1.
      комунікації? 9. На основі знань, отриманих при вивченні психології та соціології, сформулюйте поняття вербальної і невербальної комунікації. 10. Наведіть приклад здійснення фахівцем соціальної роботи посередницької функції. 11. Зобразіть взаємозв'язок між ефективністю соціальної роботи та ефективністю діяльності кадрів соціальної роботи у вигляді схеми. 12. На
  3.  Ситуаційний підхід.
      комунікаціями, стилем управління, об'єктивним станом умов життя співробітників залежно від економічної, політичної, соціальної ситуації в
  4.  3. Таємниця приватного життя і комунікації, недоторканність житла
      комунікації - телеграфних повідомлень, телефонних переговорів і т. д.). «Житло недоторканно», - свідчить частина перша ст. 14 італійської Конституції, а в наступних двох частинах цієї статті передбачається, що огляди, обшуки і секвестрування можуть проводитися лише у відповідності з законом і гарантіями, встановленими для охорони особистої свободи, і що перевірки і огляди в цілях
  5.  § 8. Психологія масової комунікації
      комунікацією. Масова комунікація орієнтується на масові соціальні запити, особливості соціальної системи даного суспільства. При цьому враховуються соціальні почуття масової аудиторії, її цивільний, політичний і культурно-історичний досвід, національні особливості. Кожна соціальна система формує свою ціннісно-нормативну структуру - ідеологію, орієнтовну основу
  6.  2.2.4. Бихевиористская геополітика
      комунікацій. Американський географ П. Бакхольд пише: «При сучасних засобах комунікації важко уникнути боротьби ідеологій чи ізолюватися від неї». З іменами «лібералів» пов'язане становлення бихевиористской школи геополітики, що створює поведінкові та статистичні моделі розповсюдження воєн і конфліктів. Важлива мета бихевиористской геополітики - оголошення об'єктивних законів
  7.  ІНСТИТУТ СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ І МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН РАН. Постіндустріальний світ: ЦЕНТР, ПЕРИФЕРІЯ, РОСІЯ / Збірник 4. Світова культура на порозі XXI століття, 1999
      комунікацій торкнулося самих основ людського існування, думки, віри, спілкування. Автори книги (троє вчених-сходознавців (спробували дослідити цю проблему стосовно специфічних умов Росії, посткомуністичних просторів, Третього світу. Це дослідження унікальних духовних проблем сьогоднішнього світу спирається не тільки на традиційні методи соціогуманітарних наук,
  8.  Габермас ?
      комунікація «Те, що ми називаємо« раціональністю », це насамперед схильність говорити і діяти, набуваючи досвіду і навчаючись на помилках. Раціональність суб'єкта визначається залежно від змісту і формулювань його ідей. Розум, сконцентрований на суб'єкті, визначає свої норми раціональності виходячи з критеріїв істинності і успіху, в тій мірі, в якій вони регулюють
  9.  1. ІДЕОЛОГІЇ В ПОЛІТИЦІ
      комунікації, здійснюваний в максимально можливе усунення від соціальної реальності, авторитетів, інтересів, мотивації і т.д., що дозволяє сформувати??
  10.  72. СИСТЕМА ФЕДЕРАЛЬНИХ ОРГАНІВ ВИКОНАВЧОЇ ВЛАДИ
      комунікацій підвідомча Міністерству культури І I масових комунікацій РФ, а Федеральна служба з праці та зайнятості підвідомча Міністерству охорони здоров'я і соціального розвитку РФ. Президент РФ як Верховний головнокомандувач Збройними Силами РФ і голова Ради Безпеки РФ безпосередньо керує низкою «силових» федеральних органів виконавчої влади - Міністерством
  11.  Тема 5. Сутність і форми пізнання
      комунікації та соціокультурні детермінанти творчості. Чуттєве і раціональне пізнання. Основні форми чуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Їх особливості. Мислення і його рівні: розум і. Основні форми мислення: поняття, судження, умовивід. Єдність чуттєвих і логічних форм пізнання. Критика сенсуалізму і раціоналізму, емпіризму і
  12.  Тренінг
      комунікаціями. Виконання ролей наставника, консультанта і тренера - основна діяльність менеджера середньої ланки в розвитку людських
  13.  Проблема людини в філософії
      комунікація. Свобода і відповідальність. Форми волі. Внутрішня і зовнішня свобода. Філософський аналіз відчуження: сутність, соціально-історичні причини. Проблема фетишизації міжособистісних відносин у сучасному суспільстві. Людина в групі. Міжособистісні конфлікти, їх дозвіл. Проблеми сенсу життя і смерті в духовному досвіді людини. Цінності, їх класифікація і роль у житті
  14.  Система педагогічних наук
      комунікації Реабілітаційна Професійного Методики викладання педагогіка праці Управління В даний час сфера педагогічної науки значно розширилася. Інтенсивному дослідженню піддаються не тільки закономірності формування особистості дитини, підлітка (ясельна, дошкільна педагогіки, педагогіка школи), а й людей дорослих - андрогогіки. Виникла й оформилася
  15.  3. ЗМІ та держава
      комунікації передбачає, що державне керівництво радіомовленням і телебаченням здійснюється Національною комісією з комунікації та свободам, яка представляє собою незалежний адміністративний орган з 13 членів, призначених декретом. Фінансується вона з державного бюджету. Голова комісії має право звертатися до суду від імені держави. Комісія, зокрема, видає
  16.  Блаженний Августин
      комунікації космополітичного за своєю орієнтацією католицького духовенства була латинь. Тому результатом християнізації Європи стало поширення латинської писемності від Ельби до берегів
  17.  2. Конституційно-правове регулювання ЗМІ
      комунікації 1986 року. В Австрії відповідні суспільні відносини регулюються Федеральним законом про забезпечення незалежності радіо і телебачення 1974 року народження, Федеральним законом про завдання та організації APT (Австрійського радіо і телебачення) 1974 року народження, в США - Законом про свободу інформації 1966 року народження, у Великобританії - Законом про комерційному телебаченні 1963 та ін Крім законів,