І між країнами печенігів і слов'ян відстань в 10 днів шляху. На самому початку меж слов'янських знаходиться місто, званий Ва.т (Ва.іт). Шлях в цей бік йде по степах (пустелях?) І бездорожним землям через струмки і дрімучі лесаіСтра-на слов'ян - рівна і лісиста, і вони в ній
живуть. І немає у них виноградників і орних полів. І є у них щось на зразок діжок, зроблених з дерева, в яких знаходяться вулики і мед. Називається це у них улішдж, і з одного барильця видобувається до 10 глечиків меду. І вони народ, який пасе свиней, як (ми) овець. Коли помирає у них будь-хто, труп його спалюють. Жінки ж, коли трапиться у них покійник, дряпають собі ножем руки та обличчя. На другий день після спалення небіжчика вони йдуть на місце, де це відбувалося, збирають попіл з того місця і кладуть його на пагорб. І по закінченні року після смерті небіжчика беруть вони діжок двадцять більше або менше меду, відправляються на той пагорб, де збирається сім'я покійного, їдять там і п'ють, а потім розходяться. І якщо у небіжчика було три дружини і одна з них стверджує, що вона особливо любила його, то вона приносить до його трупа два стовпи, їх забивають сторч в землю, потім кладуть третій стовп поперек, прив'язують посеред цієї поперечини мотузку, вона стає на лавку і кінець (мотузки) зав'язує навколо своєї шиї. Після того як вона так зробить, лаву прибирають з-під неї і вона залишається повислої, поки не задихнеться і не помре, після чого її кидають у вогонь, де вона і згоряє. І всі вони поклоняються вогню. Велика частина їх посівів з проса. Під час жнив вони беруть ківш з просяне зерно, піднімають до неба і кажуть: «Господи, ти який (до цих пір) постачав нас їжею, наділи і тепер нас нею в достатку».
Є у них різного роду лютні, гуслі й сопілку. Їх сопілки довжиною в два лікті, лютня ж їх восьміструнная. Їх хмільний напій з меду. При спаленні небіжчика вони віддаються гучному веселощам, висловлюючи радість з приводу милості, наданої йому богом. Робочого худоби у них зовсім небагато, а коней немає ні у кого крім згаданого людини. Зброя їх складається з дротиків, щитів і копій, іншої зброї вони не мають. Глава їх коронується, вони йому коряться і від слів його не відступають. Місцеперебування його знаходиться в середині країни слов'ян. І згаданий голова, якого вони називають «главою глав» («ра'іс ар-Руассі»), зветься у них свіет-малик, і він вище супанеджа, а супанедж є його заступником (намісником). Цар цей має верхових коней і не має іншої їжі, крім кобилячого молока. Є у
нього прекрасні, міцні і дорогоцінні кольчуги. Місто, в якому він живе, називається Джарваб, і в цьому місті щомісяця буде три дні проводиться торг, купують і продають. У їхній країні холод до того сильний, що кожен з них викопує собі в землі рід льоху, до якого прилаштовують дерев'яну загострену дах, на зразок християнської церкви, і на дах накладають землю. У такі льохи переселяються всім сімейством і, взявши дров і каменів, розпалюють вогонь і розпалює камені на вогні до червоного. Коли ж камені розжаряться до вищого ступеня, їх обливають водою, від чого поширюється пар, що нагріває житло до того, що знімають навіть одяг. У такому житлі залишаються вони до весни. Цар щорічно об'їжджає їх. І якщо у кого з них є дочка, то цар бере собі по одному з її суконь на рік, а якщо син, то також бере по одному з суконь на рік. У кого ж немає ні сина, ні дочки, той дає по одному з суконь дружини або рабині в рік. І якщо зловить цар в країні своєї злодія, то або наказує його задушити, або віддає під нагляд одного з правителів на околицях своїх володінь.
Збірник документів з історії СРСР для семінарських і практичних занять. (Далі - Сборнікдокументовпо історії СРСР) Частина I. IX - XIII ст. Під редакцією проф. В.В. Мавродина. Видавництво «Вища школа». М "1970. С. 41 - 42.
|
- 2.1. Текст про русів з твору Ібн-Руста «ал-А'лак ан-Нафиса» («Дорогі цінності»)
слов'ян, під'їжджають до них на кораблях, висаджуються, забирають їх в полон, везуть в Хазаран і Булкар і там продають. Вони не мають ріллей, а харчуються лише тим, що привозять з землі слов'ян. Коли у них народжується син, то він (рус) дарує новонародженому оголений меч, кладе його перед дитиною і каже: «Я не залишу тобі у спадок ніякого майна, і немає у тебе нічого, крім того, що придбаєш
- 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
текстах слабо відображена ситуація, дозволяє що навчається зрозуміти, як за останні півстоліття розширилися і поглибилися знання про давньоруському місті. Тим часом, це сталося здебільшого завдяки археології, т.к. нові дані про місто, особливо для періоду від Х до XV ст., надійшли в розпорядження науки в значній мірі в результаті археологічних розкопок. Їх інтерпретаторами виступали
- Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
тексту їх творів цитат. У суспільну свідомість насаджувалося утопічне і міфологічне юридичний світогляд. Власний розвиток Російської держави не було предметом занять і наукових інтересів представників теорії держави, а було віддано на відкуп історикам, багато з яких також ряд конкретних російських державно-правових процесів підганяли під загальні схеми і догми
- 3. 3. Текст про слов'ян з твору Гардізі «Зайн ал-ахбар»
слов'ян і завжди беруть гору над слов'янами і розглядають їх (як джерело) рабів. І угорці - вогнепоклонники і ходять до Гуззо, слов'янам і русам і беруть звідти бранців, везуть в Рум (Візантію) і продають. ... І постійно нападають на слов'ян. І від угорців до слов'ян два дні шляху ... І на крайніх межах слов'янських є місто, званий Вантит ... І між печенігами і слов'янами два дні шляху по
- 3. 4. Текст про слов'ян з твору Шараф аз-Замана Тахіра ал-Марвазі «Таба'і ал-хайаван» («Природа тварин")
слов'ян, то це численний народ, і між їхньою країною та країною печенігів десять днів шляху по степу (пустелі?) і бездоріжжю. Їхня країна (покрита) дрімучими лісами і (багатьма) джерелами води, і вони живуть в цих лісах. У них немає виноградників, але багато меду. Розводять свиней і спалюють своїх мертвих, бо вони поклоняються вогню. Сіють головним чином просо і з меду готують напій ... І їхні кошти
- 1. 4. Текст з твору Костянтина Багрянородного «Про управління державою» Глава 9-я. Про Руссо, що приїжджають з Росії на однодеревках в Константинополь
тексті? Як він відбувався? Яку додаткову інформацію ми з цього отримуємо? Чим відрізняються слов'яни від Русі в смисловому змісті текстта? Як ви думат, чому Дніпровські пороги носили подвійні (слов'янські і росіяни)
- 2. 4. Текст про русів з твору Гардізі «Зайн ал-ахбар» («Краса оповідань»)
слов'ян, захоплюють слов'ян, звертають на рабів, відводять в Хазаран і Балкар і там продають. І у них немає посівів і ріллі. І вони користуються зазвичай слов'янськими посівами. І якщо народжується (у них) син, витягують меч, кладуть біля нього, і батько каже: «У мене немає ні золота, ні срібла, ні худоби (мал), щоб залишити тобі у спадок, сам собі (все) добуду мечем» . Торгують вони соболем і білкою та іншими
- 4.Питання вивчення народних рухів
Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
- Москва.
Тексті грамоти є слова: «... йшов ти єси в Кучково ... »У порівнянні із знайденими поруч берестяними грамотами В. Л. Янін відносить виявлене лист до зими 1166 або 1167 Згадка топоніма« Кучково »в документі XII в. є, на думку вченого, найважливішим аргументом на користь первісності цієї назви, заміненого пізніше ім'ям «Москва». У зв'язку із здійсненням реконструкції
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Слов'янофільського видання 1852 року, підкреслити приязнь автора до тихої патріархальної Москві, на противагу по-європейськи гучного, бюрократичному Санкт-Петербургу. Лейтмотивом всієї книги була критика західних почав, що проникали до Росії, і, перш за все, автор обрушується на «велику брехня нашого часу» - на ідею народовладдя, вважаючи, що «при демократичному образі правління правителями
|