Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ

Предмет філософії історії. 2.

Єдність історії та її логіка. 3.

Сенс і спрямованість історичного процесу. 4.

Соціальний прогрес і його критерій.

Основні поняття Історія - розвиток суспільства, суспільний процес, характеризує саморух суспільства і утворюють його сфер;

реальне життя людей, їх спільна діяльність, яка проявляється у безлічі конкретних взаємопов'язаних подій, що відбулися в певний час і в певному місці. Логіка історії - зміни суспільства, що характеризуються поліпшенням соціальної та біологічного життя людини. Критерій соціального прогресу - міра свободи, яке суспільство в змозі надати індивіду для його

самореалізації, або ступеня гарантованої суспільством індивідуальної свободи.

Короткий зміст

Філософія історії або соціальна філософія - область філософського знання, що охоплює проблеми буття історичного процесу - зміст і спрямованість історії, розчленування і послідовність основних історичних епох, специфіки історичного процесу, співвідношення історії і природи, свободи і необхідності в історичному творчості, а також проблеми пізнання історичного процесу.

Методологія історії припускає наявність теоретико-пізнавальних установок або вихідних, базисних ідей та принципів аналізу історичного процесу, до яких у світлі переосмислення сучасної історії можна віднести: ідею закономірності історичного процесу та його прогресивної спрямованості, принцип єдності і багатоваріантності історичного процесу, пошуки сенсу історії через призму буття конкретної людини.

Традиційна філософія історії гегелівського типу розглядає історію через призму єдності людства. До неї можна віднести і філософію історії марксизму. Для цих теорій характерний філософсько-історичний схематизм-неправомірне узагальнення, що перетворює історичний шлях Європи в універсальну схему історичної динаміки людства. Поряд з таким розуміємо історії є й теорія «культурно-історичних типів» організації суспільства, які розроблялися Ж.А. Гобіно, О.Шпенглером, Н.Я. Данилевським та ін Суть цих теорій в тому, що єдність історії - фікція, реально існують замкнуті культури чи цивілізації. Вихідним методологічним підгрунтям цих теорій є ідея плюралістичної моделі історичного розвитку, яка отримала в XX столітті широке поширення.

Безліч точок зору на сутність і рушійні сили історичного процесу не випадково. Людська історія в своєму реальному здійсненні є складним і багатоплановим процесом. У ній діють різні сили і чинники. Вони протікають у різний соціальний час і проявляються в різних культурах і цивілізаціях. На людську історію і соціальне життя впливають і географічне середовище, і продуктивні сили суспільства, і рівень технічного розвитку, і пануючі ідеологічні цінності. Всі ці різноманітні фактори тісно між собою пов'язані. Історія - це завжди діяльність людей, наділених свідомістю, волею, зі своїми інтересами і потребами.

Гегель зауважив: «У всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж те, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають »(Гегель. Соч. Т.8.-С. 27).

Отже, можна говорити про об'єктивні причини різноманіття і необхідною варіантності історичного процесу, в якому, незважаючи на різнорідність, розвиток носить загалом і в цілому об'єктивний характер. Життєдіяльність людей заснована на необхідності задоволення їх матеріальних потреб і здійснення їх об'єктивних інтересів.

Тобто люди не можуть не займатися матеріальним виробництвом, яке дістається їм від попередніх поколінь в «вигляді знарядь праці та сформованих у ньому виробничих відносин. Об'єктивність

історичного процесу, т.о. обумовлена наявністю матеріальних передумов і умов життєдіяльності людей і їх об'єктивними інтересами, яка змушують їх діяти цілком певним і передбачуваним чином. Саме об'єктивний характер історичного процесу і дозволяє говорити про наявність законів в історії, незважаючи на те, що в її розвитку бере активну участь і суб'єктивний фактор. Завдання соціальної філософії полягає в тому, щоб розкрити і пояснити ці закони.

З об'єктивністю історичного процесу пов'язане його єдність. При всьому різноманітті історії існує те спільне, що властиво всім людям, виступаючим і як суб'єкти, і як об'єкти історії. Наступність і взаємозв'язок поколінь, які успадковують об'єктивну основу історичного розвитку - матеріальне виробництво, висловлює єдність історії як окремого народу, так і людства в цілому. Розвиток виробництва, суспільних відносин, ринку, спільної грошової системи, засобів комунікації і т.д. - Все це об'єктивно сприяє всемірноісторіческой інтерпретації людства, загальності історичного процесу. І виникнення глобальних проблем є відображенням спільності доль, народів світу.

Єдність історії як реально існуючий феномен розкривається через процес взаємодії культур, чиє надбання транслюється в просторі і в часі. Воно - продукт багатовікової історії. Різноманіття виду діяльності,

незапрограммірованность історичного процесу, присутність випадковості в історичному процесі обумовлюють багатоваріантність, різноманіття історичного розвитку народів світу. Історичний процес не є однолінійне поступальний рух. Альтернативність історії означає існування в кожен момент різних, в тому числі які виключають один одного можливостей подальшого розвитку суспільства, кожна з яких може перетворитися на дійсність. Инвариантность (як властивість деяких істотних для системи співвідношень не мінятися при певних перетвореннях) стосовно історії означає визнання незворотності історичного процесу: його однозначності в плані реалізації фундаментальних цінностей.

Суперечливий характер людської історії, наявність і взаємодія в ній об'єктивних і суб'єктивних факторів, її єдність і різноманіття обумовлюють неоднозначність і нелінійність історичного процесу, його варіативний характер. З цим пов'язана і можливість реалізації в історії різних моделей суспільства, утвердження різних його структур і способів функціонування. У кожен історичний період саме конкретна комбінація різноманітних факторів визначатиме переважний спосіб, форму і зміст розвитку тієї чи іншої соціальної структури.

У цьому зв'язку завдання соціальної філософії і полягає в тому, щоб серед безлічі факторів історії виявити головне, визначальне і показати закономірності та тенденції історичних подій і соціальних систем.

Аналіз історичного процесу повинен здійснюватися відповідно до логіки, необхідно використовувати як формаційний, так і цівілізаціогний підходи, які не виключають, а взаємодоповнюють один одного.

Крім того, в соціальній філософії додається істотний момент: оскільки суб'єктом людської історії і її об'єктом виступає насамперед людина, то історія не має кінця, вона завжди незавершена.

Соціально-історичний прогрес є насамперед і головним чином прогрес людини, і для людини, що характеризується зростанням комплексу соціальних умов для самореалізації особистості. Саме свобода як вищий прояв людства є та, бути може ніколи не досяжна у всій своїй абсолютній повноті цінність, прагнення до якої складає справжнє історичне зміст і міру соціального прогресу, по відношенню до якого технологічний,

інтелектуальний і економічний прогрес становить лише умова, момент і передумови.

Питання про сенс історії один з найбільш принципових для філософського міропостіженія. Історія знаходить осмисленість у світлі тих ціннісних і розумових установок, якими керується суб'єкт. Міркувати про сенс історії сьогодні - означає шукати призначення людини з точки зору його залученості в традицію та відкривається горизонту майбутнього.

Сучасне розуміння прогресу передбачає визнання його поліваріантність, альтернативності соціокультурних розвитку. Існують основні тенденції всесвітньо-історичного процесу, але немає однозначно зумовленого магістрального шляху прогресу, ведучого до ідеального стану суспільства. Найбільш адекватною політичною формою організації суспільства, що максимально сприяє соціальному прогресу, є демократія. Демократія створює найбільш сприятливі умови для свободи індивіда, його ініціативи, самоорганізації та самореалізації.

Інформація, релевантна " Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ "

1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   Філософи та письменники, адже в Росії саме в філософії та літератури за брак парламенту часто відбувалися запеклі баталії про те, «куди йти» і «що робити». Примітно, але клеймо «консерватор» отримували навіть ті мислителі, які, будучи противниками деспотії і «дикого самовладдя», виступали проти безоглядного поклоніння Європі, фетишизації її владних та громадських інститутів.
   
2. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
   тема виражалася насамперед у зосередженні всіх ниток керівництва життям держави в центральних, республіканських і місцевих партійних комітетах, в руках партійно-державної номенклатури. Без дозволу Політбюро не могло бути прийнято і опубліковано жодна постанова СНК, жоден Указ ВЦИК. При обговоренні питань у Політбюро вирішальне слово найчастіше належало Сталіну; нерідко він
   
3. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   тема уявлень про державу - машина, знаряддя, механізм - працювала виключно на панування, влада однієї партії, а потім і її лідерів - генеральних секретарів. За бортом міркувань про сутність держави залишалися багато інші його характеристики. У першу чергу це стосується того общесоциального змісту, який укладено в державної організації суспільства, тієї соціальної
   
4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   темам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в державних формах.
   
5. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
   темам, і особливе, ті риси права, які були характерні для окремих держав і правових систем. «Всі народи, - писав Гай, - які управляються на підставі законів і звичаїв, користуються частиною своїм власним правом, частково правом, спільним для всіх людей». А в XIII столітті Фомою Аквінським була запропонована концепція про двох формах існування права: у вигляді божественного закону,
   
6. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
   тема. Правовий статус і реальні положення особистості. Особистість і законність. Внутрішньодержавна і міжнародно-правовий захист прав і свобод людини і громадянина. Держава і особистість. Важлива тема теорії права виникає з роздумів про ідеали, про глобальної мети права, його призначення, його адресаті. Адже регулювати суспільні відносини - це по самому великому рахунку означає служити
   
7. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
   Тема організації праці призвела до застосування конвеєра. Розвиток механіки дозволило налагодити виробництво обчислювальних машин. У 1924 р. з'явилася знаменита фірма IBM. Стали активно використовуватися телеграф, телефон, радіо. У 20-ті роки кінематограф пройшов шлях від німого до звукового кіно. Завдяки використанню технічних засобів, змінювалася повсякденне життя людей. До неї увійшли особисті
   
8. ПИСЬМОВІ РОБОТИ
     тема повинна відповідати предмету історії по-літичних і правових вчень. Були випадки, коли на рецензію представлялися курсові роботи, цікаві за змістом, але, на жаль, що відносяться не до історії політичних я правових вчень, а до історії філософії чи до історії релігії, літератури, атеїзму, етики, до загальної історії і т.п . При рецензуванні та оцінки таких робіт завжди виникали
   
9. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
     філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави. Теоретичне обгрунтування правової держави Проект вічного миру. Вчення Гегеля про державу і право «Філософія права» в системі гегелівської філософії. Поняття абстрактного права, моралі, моральності. Гегель про співвідношення громадянського суспільства та
   
10. Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
      філософії та філософія історії, так само як і однойменних науково-дослідних відділів, відділень, кафедр, інститутів та періодичних видань представляється нам необхідним і розумним. А між тим скептично налаштований або схильний до логічного мислення розум міг би засумніватися в дійсному спорідненість і близькості цих понять, в непроблематичність їх єдності. Практика показує, що зазвичай