§ 2 ... І тому подібні

Туган-Барановський, Булгаков і Франк стали відомими завдяки своїм економічним творам, причому перший з них був у наи більшою мірою економістом-професіоналом. Головний предмет дослідження зазначених авторів - питання про ринки в Росії. Чи здатний капіталізм (а народники це заперечували) створити такий внутрішній ринок, який би забезпечував подальший розвиток капіталізму? Туган-Барановський доводив, що розміри споживання не можна назвати вирішальними для розвитку капіталізму, так як ринок засобів виробництва зростає швидше, ніж ринок засобів споживання. А оскільки при капіталізмі виробництво та накопичення є самоціллю, остільки він в змозі створювати для самого себе умови розширеного відтворення і не залежить від споживання населення. Подібна логіка міркування вела до питання, поставленого Р. Люксембург: якщо це так, то капіталізм здатний існувати необмежено довгий час і немає ніяких економічних підстав для його неминучого падіння. Туган-Барановський розробив теорію криз, де уточнював висновки Маркса, але по суті справи заперечував ідею неминучого занепаду капіталізму незалежно від того, чи йде мова про наслідки криз або ж про диспропорції між виробництвом і споживанням. Таким чином, Ленін, відкидаючи ідею неминучого краху капіталізму в результаті кризи надвиробництва, а не політичної революції, списав її у Туган-Барановського.

Головним об'єктом економічного ревізіонізму для легальних марксистів стала критика Марксової теорії вартості. Втім, дана критика не містила безпосередньо політичних висновків, однак зачіпала пункт, який ортодоксальні марксисти вважали наріжним каменем доктрини. Раз вартість у марксової розумінні слова не може бути змінена і не визначає умови обміну, то, значить, немає логічного переходу від вартості до ціни. Вартість, стверджував Булгаков, можна прийняти як соціальну категорію, яка несуттєва при дослідженні руху цін, але має сенс при глобальному аналізі капіталізму. Подібно Зомбарту, Булгаков захищав теорію вартості за допомогою обмеження сфери її застосування. Так само міркував і Франк - автор книги «Теорія вартості Маркса та її сенс», опублікованій в 1900 р.

Туган-Барановський критикував також Марксову теорію пониження норми прибутку як суперечить іншим принципам доктрини. Доводив, що вартість постійного капіталу падає в міру зростання продуктивності праці і тому норма прибутку може бути постійною, незалежно від зростання продуктивності праці. Булгаков критикував теорію Маркса про концентрацію сільськогосподарського ВИРОБНИЦТВІ.

Одкакс незважаючи КL іс.о sry критику російський марксизм залишався єдиним (хоча диференційованим) ідейним табором до тих пір, поки його представники вважали, що боротьба з народництвом і теорією особливого некапіталістичного шляху розвитку Росії - головне завдання соціал-демократії. Наприкінці століття стало очевидним, що народницька політична економія втратила грунт. Заклики до відкидання капіталізму і захисту сільської громади виявилися безуспішними і безпредметними. У результаті на рубежі XIX-XX ст. другорядні розбіжності між марксистами зросли до рангу фундаментального конфлікту, який збігся з дискусією про ревізіонізм в Німеччині і народженням ліберального руху в Росії. Тим самим марксизм вже не міг самовизначитися шляхом простого антінароднічества. Центром дискусії стали питання про ставлення соціал-демократії до буржуазії, про революцію і про співвідношення між політичною та економічною боротьбою робітничого класу.

У 1898-1900 рр.. в російській марксизмі існувало три напрямки: революційна ортодоксія, ревізіонізм (або «легальний марксизм») і «економізм». Але незабаром легальні марксисти залишили табір ревізіонізму і майже цілком перейшли в табір лібералізму. А в сфері світогляду провідні лідери легального марксизму - Струве, Бердяєв, Булгаков, Франк - перейшли на позиції християнства. Вони зіграли значну роль у подальшій ідейної історії Росії, будучи авторами трьох колективних збірок. Два з них - «Проблеми ідеалізму» (1902 р.) і «Віхи» (1909 р.) - стали найважливішими подіями дореволюційній історії російської інтелігенції. У третьому збірнику «З глибини», виданому після Жовтневої революції і моментально конфіскованому (практично він був невідомий радянським людям більше піввіку і тільки в наші дні стає предметом уваги), міститься аналіз революційного апокаліпсису як культурної і національної катастрофи.

Може здатися дивним, що «термін життя» ревізіонізму в Росії, де він з'явився раніше організованого соціал-демократичного руху, виявився коротшим, ніж у Німеччині, де він мав проти себе вже институционализованную ідеологію, пов'язану з діяльністю партії. Справа в тому, що в Німеччині ревізіонізм був ідеологічною надбудовою багаторічної та успішної боротьби організованого пролетаріату за соціальні та політичні реформи. У Росії ідеї реформізму не мали за собою скільки-небудь значного політичного досвіду, тоді як ідея революції мала більш глибокі історичні та політичні корені в менталітеті радикальної інтелігенції.

Успадкована політична ідеологія у діяльності легальних марксистів виступала переважно як знаряддя боротьби з народницьким консерватизмом, ніж як теорія «останнього і рішучого бою» - революції. Російський марксизм непогано уживався з установками людей, які надихалися ідеалами науки і намагалися знайти в марксизмі «наукову» теорію суспільства - на тлі всім набридлої моралістичної публіцистики народників (до слова сказати, вона збереглася до цих пір і зовсім недавно знайшла втілення в «програмі дій» Комуністичної партії РСФСР, не кажучи вже про блок «06 - громадської-патріотичних організацій Росії»). Російські марксисти виявили в теорії Маркса доказ майбутньої перемоги капіталізму, з якою вони пов'язували перемогу демократичних і конституційних принципів устрою держави в Росії. Марксизм доводив, що російське самодержавство засуджено до смерті. А цей пункт для «легальних марксистів» був важливішим, ніж соціалістична перспектива. Але з часом, коли російська соціал-демократія, особливо в її ленінської різновиди, проголосила, що всякий союз з лібералами має для неї виключно тактичний сенс, грунт під ногами специфічно російського симбіозу марксизму і лібералізму завагалася.

Російський марксизм і соціал-демократія на першій фазі свого існування мали чисто інтелігентський характер і не були пов'язані з робочим рухом. Тому російський марксизм набув більш доктринерски і фанатичну форму, ніж європейський, який був змушений постійно зіставляти успадковану доктрину з практичної реальністю робочого руху. Протягом цілих десятиліть слово «революція» було магічним заклинанням російської інтелігенції, з яким не могла змагатися ніяка реформістська ідея, оскільки були відсутні елементарні соціально-історичні передумови. Рух революційної інтелігенції в Росії природно породило атмосферу крайнього доктринерства, догматизму і фанатизму, не кажучи вже про взаємозв'язок революційної та шпигунської діяльності. Кількісно незначні групи інтелігенції ставали революціонерами не через свого досвіду в якості членів пригноблених класів, а переважно з ідейних міркувань.

Ця обставина створила в революційному русі Росії таку духовну ситуацію, при якій теоретичні питання розглядалися в основному не з позиції істини або брехні, а з точки зору вірності і зради по відношенню до успадкованої доктрині. Тоді як всі питання тактики неминуче підпорядковувалися «кінцевої мети» як єдиному критерію оцінки. Незважаючи на ідейні розходження, в соціал-демократичному русі Росії домінували почуття, образи думки і світогляду, більшою мірою нагадували народницьку конспірацію, а не західноєвропейські соціалістичні партії. І характерно, що ледь в Росії з'явилося робочий рух, моментально (хоча і не надовго) виник «економізм» - еквівалент одного з варіантів німецького ревізіонізму і британського тред-юніонізму. В обох випадках мова йшла про ідеологію аполітичною боротьби за поліпшення життя робітників.

Інформація, релевантна " § 2 ... І тому подібні "

1. Віді державних службовців
   тому подібне), які здійснюють діяльність у рамках компетенції, яка значно важче компетенції керівника підприємства, організації, установи; представники адміністративної влади - це державні службовці, чиї повноваження поширюються на непокора їм людей, але дії породжують для останніх певні юридичні наслідки.
   
2. 4. Спеціальні інститути громадянського права, що опосередковують інтелектуальну діяльність та її результати
   тому подібних правах входять до складу комплексних законів та інших правових актів, що включають деякі норми конституційного, адміністративного, фінансового, трудового, процесуального та навіть кримінального права. Ті з числа даних приписів, які регулюють майнові та особисті немайнові відносини методом юридичної рівності учасників, входять до складу авторського, патентного і тому
   
3. 10. Права організації кабельного мовлення
   тому подібних технічних засобів. Організація кабельного мовлення володіє винятковим правом використання своєї передачі в будь-якій формі. Вона має право також давати дозвіл на застосування передачі за винагороду. Користуючись своїм правом, організація кабельного мовлення, подібно ефірної організації мовлення, може дозволити іншим особам в один час з нею повідомляти її передачу в ефір,
   
4. XI. Мода
   тому, кому наслідують, або з бажання заявити про рівність з ним. Звідси два елементи походження моди. § 424. Мода в одязі може виникнути з бажання умилостивити вища особа приписуванням собі його недоліків; так, коли один король став носити високий краватку, щоб приховати свою хвору шию, придворні стали носити такі ж краватки, вживання яких поширилося і нижче.
   
5. Шосте заперечення
   того як всі дії мають свої особливі обставини, так і всяке обставина, що передувала дії, також не може не статися внаслідок попередніх йому причин, подібно до того як неможливо, щоб двічі два було шість. 3 Том
   
6. с. Культ в релігії чаклунства
   того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
   
7. 6. Твори, які не є об'єктами авторського права
   того слововживання кшталт "автор закону, герба, прапора" слід розуміти в суто побутовому, а не авторсько-правовому сенсі. Разом з тим слід мати на увазі, що творча праця по систематизації законів, судових рішень, адміністративних і тому подібних актів породжує авторські права. Тому похідні і складові твори охороняються авторським правом і в тому випадку, коли вони
   
8. II. Диференціація між внутрішніми і зовнішніми тканинами рослин
   того, як впливають на індивідуальний лист. Неподібність, більш різко виражене, але що має те ж значення, помічається між корою кожної гілки і тканинами, які вона покриває. § 271. І подібне неподібність буде не простим (як це можна було б припустити на підставі вищесказаного), але складним. Звичайно саме зовнішня будова може бути розділене на кілька концентричних будов.
   
9. 5. Вільне використання твору з обов'язковим зазначенням імені автора і джерела запозичення
     тому подібних творів зберігають право на їх опублікування в збірниках. Вільне відтворення в газетах і тому подоб-ними способами таких творів не допускається лише у випадках, коли воно було спеціально заборонено автором (ексклюзивні статті, інтерв'ю тощо
   
10. XI. Положення Дітей
      того як звернення чоловіків з жінками не може перейти певної міри суворості, не викликаючи зникнення самого племені, так і тут плем'я повинно зникнути, якщо любов до потомства не буде достатньо сильна. § 331. Серед людей ставлення дорослих індивідів до дітей починає приймати вищі форми під впливом наступних бажань: по-перше, мати помічника для битви з ворогами, по-друге,
    
11. IX. Воля
      тому особливому почуттю, яке отримує перевагу і визначає дію. Волю не можна вважати чимось окремим від пануючого почуття, подібно до того як короля не можна вважати істотою окремим від людини, яка займає
    
12. X. Результати
      того, як дослідження хіміка не приведуть до відкриття кінцевої природи Матерії, а дослідження фізика не відкриють кінцевої природи Руху. Хоча хімік і тяжіє до думки, що існує первинний атом, різноманітні комбінації якого утворили так звані елементи, подібно тому, як різноманітні комбінації цих елементів утворюють окису, кислоти, солі і безліч інших, більш складних
    
13. § 5. Чому Небуття «творить» буття?
      тому воно «хоче» побачити себе з боку в обмежених, ущемлених, хворобливих формах свого інобуття, які будуть іменуватися буттям. Навіщо? Для того щоб «подивитися», як всі форми псування, недоліків, скверни через обмежене своє існування будуть прагнути повернути собі назад втрачене досконалість Небуття. Тут Небуття, подібно материнського лона, виношує в собі плід буття для