1 .. Церквоцентпрізм і відчуження совісті

Цей церквоцентрізм8 відрізняє теологічне світогляд від просто релігійного (богословськи необробленого) світогляду перших християн, які відстоювали ідею церкви невидимою, яка є просто духовне єднання людей з вибору віри.

Починаючи з епохи патристики, увагу християнських мислителів все більш зосереджується на церкви як інституті. Проблема її збереження, зміцнення і мирського впливу, по суті справи, перетворюється на основне питання католицького віровчення і визначає загальну спрямованість богословської концептуалізації біблійно-євангельського спадщини.

Найважливіший постулат теологічного Світогляду полягав у тому, що церковна ієрархія одночасно являє собою і ієрархічну структуру залучення людини до бога. Римський первосвященик (спершу апостол Петро, а потім кожен наследующий йому тато) розглядався як прямого і єдиного намісника Христа, воспріемлющего його благодатність і чудодійну силу і який повідомляє її далі («зверху вниз») по щаблях церковних чинів.

Вчення про посеред церкви з неминучістю вело до ідеї фундаментального (домінуючого над усіма іншими відносинами) роздвоєння людей на священиків і мирян. Чим активніше відстоювалася ідея богопрічастності кліру (людей церкви), тим рішучіше заявляла про себе на іншому полюсі думка про богостав-лінощів мирянина (людини взагалі). Специфічно богословським виразом цієї думки стало переосмислення біблійного уявлення про первородний гріх. Одна з найважливіших ідей Євангелія (ідея безпосередньої ис-куплених людей через добровільну жертву Христа), якщо й не відкидається взагалі, то набуває зовсім езотеричний характер.

«Зарозумілість», «гординя» - цими словами (чи не найжорстокішими в католицькому словнику) теолог позначає внутрішню автономію мирянина. Вищою формою гордині визнається претензія на світоглядну (по тим часи вероисповедную) самостійність. У прагненні мирянина скласти собі незалежне уявлення про світ і бога, про шляхи і засоби порятунку середньовічна церква вбачає закінчений синдром бесовства, для приборкання якого годяться будь-які заходи.

У підсумку виявлялося, що поняття індивідуальної автономії, була відсутня в позитивному теологічному словнику, одночасно отримувало різку і виразну негативну окреслено-ність.

Суть теологічного міркування зводилася в даному випадку до наступного.

Тільки у святих, внутрішній світ яких в таємничості своєї височить над усяким раціональним антропологічним поясненням, воля до зречення від власної волі (або 'просто добра воля як спрямованість до бога через церкву) має характер свідомого бажання і дієвої сили. У всіх інших людях вона хоч і наявна (і навіть неодмінно наявна), але в якості «німий схильності», яку по будів-- гому рахунку не можна назвати ні бажанням, ні наміром, ні силою. Вона подібна пошкодженому насіння, пробуджується до життя лише в результаті ретельного догляду. Цей-то догляд за душею мирянина. (Пастирське примус до життя та розвитку) і бере на себе церква.

Поняття безвольного добра забирало всяку значимість у самосвідомості мирянина. Будь-яке внутрішній опір церковної опіки негайно парирував тим, що кращі і справжність спонукання індивіда таємничі до невідчутним, що людина сама не відає, чого він насправді хоче, помиляється щодо своїх істинних потягів, свого покликання, блага, користі, корінного інтересу і т. д. Або: людина відчужена від себе самого саме тоді, коли переживає себе як спонтанність і самість, і, навпаки, збігається з собою, коли слід абсолютно чужому йому за самовідчуттям зовнішньому та догматичному повчанням церкви.

Вводячи уявлення про персонально неусвідомлюваних душевних тенденціях, теологія вважала своє тлумачення людини як в принципі незаперечне, бо у всякому особистому свідоцтві, суперечить цим тлумаченням, могла підозрювати психологічну, інтроспективне ілюзію і присутність особливої інстанції (диявола) , навмисно спотворює «дійсне об-стояння справ» 9: чого мирянин «хоче знехотя», того церква хоче для нього свідомо, бо мислить і знає за нього.

Це позбавляло мирянина права голосу в усіх стосуються його смисложиттєвих питаннях. Воно накладало на священика обов'язок опікає (пастирської) любові, але разом з тим мало на увазі, що мирянин стає гідним цієї любові лише в силу безумовної покірності церковному авторитету, перед владою якого має відступити все, аж до свідоцтв совісті.

Інформація, релевантна " 1 .. Церквоцентпрізм і відчуження совісті "

1. Контрольні питання по § 3: 1.
   Совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються побутової та буттєвий рівень діалогу совісті і відповідальності? 6. Що таке «чиста совість», чи можлива вона? 7.
   
2. 4. Відчуження і потреба в Іншому
   відчуження.
   
3. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та
   
4. 35. Свобода совісті
   совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода совісті стала висловлювати
   
5. ГЛАВА II. Присвоєння і відчуження
   відчуження
   
6. П'яте заперечення
   совісті і як людська совість може звинувачувати його, якщо він знає, що надходить по необхідності і надходить також згідно тому, що він вважає найкращим, коли робить якийсь гріх? Відповідь. Я відповідаю, що совість - це власна думка людини про свої дії по відношенню до якоїсь нормі, яку людина під час здійснення дії може переступити, знаючи, що він порушує
   
7. Тема 1.Предмет і метод історії політичних і правових вчень
   відчуження в історії політичної думки. Основні теоретичні варіанти подолання політичного відчуження: заміна держави громадським самоврядуванням, здійснення державної влади народом, підпорядкування держави праву. Соціально-класові основи автократичних, тоталітарних, технократичних, етатистських, станово-кастових, охлократична ідей і теорій, що прагнуть обгрунтувати
   
8. 3.5. Самоствердження як саморуйнування
   відчуженням в цьому випадку, адже у того ж Гітлера все, що було в проекті, вийшло. І він у тому сенсі, який ніс у світ, був зрозумілий і прийнятий величезною більшістю нації, і не тільки своєю. Хоча, якщо враховувати кінцевий результат, то не вдалося все. Але і це не так однозначно33. Суб'єктивне прагнення до смерті реалізувалося в повній мірі. Виходячи з вищенаведених міркувань начебто
   
9. § 4. Припинення права власності
   відчужене власником протягом року з моменту виникнення права власності, якщо законом не встановлено інший строк (ст. 238 ГК РФ). Подібні ситуації можуть виникнути у разі зміни правового режиму речі. Так, наприклад, річ, що знаходилася у вільному обігу, перейшла в розряд обмежено оборо-тоспособности або вилучених з обороту речей, і більше вона не може перебувати у власності
   
10. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
    відчуження людини, причому останнє зводиться до відчуження духовного. Люди піддаються гнобленню з боку соціальних сил не внаслідок економічних причин, а в основному в результаті своїх помилкових уявлень про суспільство і свого «відчуженого свідомості». Тому, щоб змінити сучасний капіталізм і усунути панують в ньому відносини панування і підпорядкування, необхідно, на думку авторів
    
11. Теми рефератів 1.
    відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
    
12. 5. Право оперативного управління фінансованого власником установи
    відчуження будь-якого закріпленого за ним майна, якщо тільки мова не йде про кошти, які витрачаються їм за кошторисом в суворій відповідності з їх цільовим призначенням (а також про угоди дарування речей, скоєних за згодою власника майна відповідно до п. 1 ст. 576 ЦК). Таким чином, установа за загальним правилом навіть за згодою власника не має права відчужувати закріплене за ним
    
13. Пізній стоїцизм
    совісті "як духовної сили і фундаменту людини. Совість - це осмислення добра і зла, інтуїція первісна і не-заместімая. Крім совісті, Сенека вперше говорить про воління як про самостійну здібності душі. Людина і навіть мудрець завжди гріховні, всі люди за природою своєю брати. Бог розглядається як інтелект, знання, розум, благо. Бог - провидіння, він контролює все. Підкорятися
    
14. Маркс (1818-1883)
    відчуження і соціальної експлуатації. Саме реальна дійсність підлягає осмисленню і перетворенню. МШРПІ Історичний матеріалізм? Матеріалістичне розуміння історії, якого дотримується Маркс, вважає свідомість вторинним стосовно реального життя людей. Всі людські уявлення є продуктами суспільства та історії. Буття первинно, свідомість вдруге. ? Суспільство,
    
15. 3. Кількість товарів
    відчуження) у нього веші отримали назву "захист від ЕВІКЕМ-ції" (evicitio - відчуження) (см, наприклад Іоффе О С Указ соч З 217-218) ри повинні бути оплачені покупцем за ціною, встановленою договором, якщо інша ціна не визначена угодою
    
16. XVII. Права свободи совісті і свободи культу
    совісті зроблено нами майже тільки заради повноти викладу. Проте ми бачимо, що це право далеко не завжди і не скрізь визнається. Воно заперечується не тільки серед дикунів (зовсім не користуються тією свободою, про яку розповідали деякі сентиментальні мандрівники) і полуварварскую народів, але навіть серед деяких товариств, які досягли значного розвитку. § 320. Чи підлягає право
    
17. Праця
    відчуження власності, ослаблення або руйнування суспільства суспільно-корисною працею не