§ 1. Умови психічного розвитку та розвитку особистості Історично зумовлені реальності існування людини.

Умовою розвитку людини крім реальності самої природи є створена ним реальність культури. Для розуміння закономірностей психічного розвитку людини слід визначити простір людської культури.

Психологія досліджує діяльність конкретних людей, яка протікає в умовах існуючої (заданої) культури в двох видах: 1) «в умовах відкритої колективності - серед оточуючих людей, спільно з ними і у взаємодії з ними»; 2) «віч-на-віч із навколишнім предметним світом» 1.

Звернемося до обговорення історично обумовлених реальностей існування людини і діяльностей, що визначають характер входження людини в ці реальності, його розвиток і буття.

Леонтьєв Л. М. Діяльність, свідомість, особистість. - М., 1975. - С. 82.

11

1. Реальність предметного світу

Система відносин до предмета. Предмет, або вещь1, у свідомості людини є одиниця, частина сущого, все те, що має сукупністю певних властивостей, займає обсяг у просторі і перебуває у відношенні з іншими одиницями сущого. Ми будемо розглядати матеріальний предметний світ, у якого відносною незалежністю і стійкістю існування. У реальність предметного світу входять предмети природи і рукотворні предмети, які людина створила в процесі свого історичного розвитку. Але людина не тільки навчився створювати, використовувати і зберігати предмети (знаряддя праці та предмети іншого призначення), він сформував систему відносин до предмета. Ці відносини до предмета відображені в мові, міфології, філософії та поведінці людини.

У мові категорія «предмет» має спеціальне позначення. У більшості випадків у природних мовах це іменник, частина мови, що позначає реальність існування предмета.

У філософії категорія «предмет» («річ») має свої іпостасі: «річ у собі» і «річ для нас». «Річ у собі» означає існування речі самої по собі (або «в собі»). «Річ для нас» означає річ, якою вона розкривається в процесі пізнання і практичної діяльності людини.

У повсякденній свідомості людей предмети, речі існують апріорі - як даність, як явища природи і як складова частина культури. Разом з тим для людини це об'єкти, які створюються і знищуються в процесі предметної, гарматної, трудової діяльності його самого. Лише в окремі моменти людина замислюється над кантовским питанням про "речі в собі» - про пізнаваність речі, про проникнення пізнання людини «у нутро природи» 2.

У практичній предметної діяльності людина не сумнівається в пізнаваності «речі». У трудовій діяльності, в простому маніпулюванні він має справу з матеріальною сутністю предмета і постійно переконується в наявності у нього властивостей, що піддаються змінам і пізнанню.

Людина створює речі і освоює їх функціональні властивості. Тут варто згадати твердження Ф.Енгельса про те, що «якщо ми можемо довести правильність нашого розуміння даного явища природи тим, що ми самі його виробляємо, викликаємо його з умов, змушуємо його до того ж служити нашим цілям, то

У філософських трактатах поняття «річ» і «предмет» часто використовуються як ідентичні.

2 Кант Е. Критика чистого розуму. - М., 1994.

12

кантовской невловимою "речі в собі» приходить кінець »1. Цей постулат, однак, викликає сумнів. Предмет може бути виготовлений людиною, служити його цілям і в той же час бути для людини «річчю в собі». Людина різноманітний у своїй свідомості.

У реальній дійсності кантівська ідея «речі в собі» обертається для людини не практичної непізнаваністю, а психологічної природою людської самосвідомості. Річ поряд з її функціональними особливостями, нерідко розглянутими людиною з точки зору її споживання, в деяких ситуаціях набуває рис самої людини. Людині властиво не тільки відчуження від речі для її використання, а й одухотворення речі, надання їй тих властивостей, якими володіє він сам, ідентифікація з цією річчю як спорідненої людському духу. Тут мова йде про антропоморфізмі - наділення предметів природи і рукотворних предметів людськими свойствамі2.

Весь природний і рукотворний світ в процесі розвитку людства знаходив антропоморфічні риси завдяки розвитку в реальному соціальному просторі необхідного механізму, що визначає буття людини серед інших людей, - ідентифікації.

Антропоморфізм реалізується в міфах про походження Сонця (солярні міфи), Місяця (лунарние міфи), зірок (астральні міфи), Всесвіту (космогонічні міфи) і людини (антропологічні міфи). Існують міфи про перевтілення однієї істоти в інше: про походження тварин від людей або людей від тварин. Уявлення про закономірні предків були широко поширені у світі. У народностей Крайньої Півночі або у народів Африки, наприклад, ці уявлення у вираженій формі присутні в їх самосвідомості і сьогодні. Міфи про перетворення людей на тварин, у рослини і предмети відомі численним народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинті, нарцис, кипарисі, лавровому дереві. Не менш відомий біблійний міф про перетворення жінки в соляний стовп. («Дружина ж Лотова, озирнулася позад нього і стала і стала соляним стовпом». Побут., 19:26).

1 Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії / / Маркс К., Енгельс Ф. Полі. зібр. соч.: в 50 т. - 2-е вид. - Т. 21. - С. 269-315.

2 Антропоморфізм як явище свідомості людини був описаний і проаналізований багатьма науками, зацікавленими у вивченні історії культури. Див: Леві-Брюль Л. Надприродне в первісному мисленні. - М., 1994; Леві-Строс К. Первісне мислення. - М., 1994; Зеленін Д. К. Культ онтого-нів в Сибіру. - М.; Л., 1936; Лосєв А. Ф. Діалектика міфу. - М., 1930; Він же: Антична міфологія в її історичному розвитку. - М., 1957; Він же: Нариси античного символізму та міфології. - М., 1993; Мелетинський Є.М. Поетика міфу. - М., 1976; Потебня A.A. Слово і міф. - М., 1989; Токарев С.А., Мелетинський Є.М. Міфологія / / Міфи народів світу: в 2 т. - М., 1980. - Т. 1; Малиновський Б. Міф в первісній психології. - Лондон, 1926.

13

Під категорію предметів, з якими ідентифікується людина, підпадають природні та рукотворні предмети, їм надається значення тотема - предмета, що знаходиться в надприродному спорідненість з групою людей (родом або родиною) 1. Сюди можуть бути віднесені рослини, тварини, а також неживі предмети (черепа тотемний тварин - ведмедя, моржа, а також ворона, камені, частини засохлих рослин).

На особливе значення предметів вказував у свій час Дж. Фрезер у своїй великій роботі «Золота гілка». Дозволи і табу на предмети - магічні правила, які визначали буття і долю человека2.

Незвичайне ставлення до предметів ми знаходимо в багатьох народних казках.

Аналізуючи морфологію казки, зокрема розподіл функцій між діючими особами, В.Я.Пропп вказував на особливе значення предметів - помічників героя казки: «Тут, перш за все, слід зупинитися на ставленні між чарівними засобами і чарівними помічниками. Порівняємо наступні випадки: Іван отримує килим-літак, на ньому відлітає до царівни або додому ... Предмети діють як живі істоти. Так і кийок сама вбиває всіх ворогів, сама карає злодіїв і т.д. ... Інше зіставлення: Іван отримує коня, який може розсипатися (випорожнюватися) золотом і робить Івана багачем. З іншого боку: Іван з'їдає пташиний потрох і отримує здатність харкати золотом, стає багачем »3. Таким чином, живі істоти, предмети і якості в народних казках розглядаються як равнозначащіе величини.

Описуючи чарівні дари, В.Я.Пропп виділяв чарівні предмети. Це можуть бути кігті, волосся, шкурки, зуби, предмети-знаряддя, предмети, що викликають духів, кресало. Особливе місце займають жива і мертва, слабка і сильна вода4.

Одухотворення предметного світу - це не тільки доля давньої культури людства з його міфологічним свідомістю. Одухотворення - невід'ємна частина присутності людини у світі. І сьогодні в мові і в образних системах людської свідомості ми знаходимо оцінне ставлення до речі як володіє або не яка має душею. Існують уявлення про те, що невідчужений праця створює «теплу» річ, в яку вклали душу, а

1 Є й індивідуальні тотеми: предмети-охранители жінок і чоловіків. Тотеми може вибирати людина, але і предмети можуть вибирати людину (предмет, який «глянув» на людину і «захотів» стати його тотемом).

2 Див: Фрезер Дж. Золота гілка: пров. з англ. - 2-е вид. - М., 1986. - С. 216-235.

3 Пропп В. Я. Морфологія казки. - Л., 1928. - С. 91.

4 Див: Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. - Л., 1986. - С.

14

відчужена праця виробляє «холодну» річ, річ без душі. Звичайно, «одухотворення» речі сучасною людиною відрізняється від того, як це відбувалося в далекому минулому. Але не слід поспішати з висновками про принципову зміну природи людської психіки.

У розрізненні речей «з душею» і речей «без душі» відображена психологія людини - його здатність співпереживати, ототожнювати себе з річчю і здатність відчужуватися від неї. Людина творить річ, захоплюється нею, розділяючи свою радість з іншими людьми ', він же руйнує, знищує річ, перетворює її в прах, розділяючи своє відчуження з співучасниками.

У свою чергу річ являє людини у світі: наявність певних, престижних для конкретної культури речей є показник місця людини серед людей; відсутність речей є показник низького статусу людини.

Річ може зайняти місце фетиша. Спочатку фетишами ставали природні речі, яким приписувалися надприродні значення. Сакралізація предметів через традиційні обряди надавала їм ті властивості, які оберігали людину або групу людей і ставили їм певне місце серед інших. Так, через річ здавна відбувалося соціальне регулювання відносин між людьми. У розвинених суспільствах фетишами стають продукти людської діяльності. Власне, багато предметів можуть стати фетишами: могутність держави персоніфікується золотим фондом, розвиненістю і множинністю техніки, зокрема озброєння, корисними копалинами, водними ресурсами, екологічною чистотою природи, рівнем життя, що визначаються споживчим кошиком, житлом і т.д.

Місце окремої людини серед інших людей реально визначається не тільки його особистісними якостями, але і обслуговуючими його речами, які репрезентують його в соціальних відносинах (будинок, квартира, земля та інші престижні в конкретний момент культурного розвитку суспільства речі). Речовий, предметний світ - специфічно людське умова буття і розвитку людини в процесі його життя.

Натуралістично-предметне і символічне буття речі. Г. В. Ф. Гегель вважав можливим розрізняти натуралістично-предметне буття речі і її знакову определенность1. Таку класифікацію розумно визнати правильною.

Натуралістично-предметне буття речі являє собою світ, створений людиною для трудової діяльності, для облаштування свого повсякденного життя (будинок, місце роботи, відпочинку і духовного життя). Історія культури - це й історія речей, які супроводжували людину в його житті. Етнографи, археологи,

1 Див: Гегель Г. В. Ф. Соч.: В 14 т. - М., 1956. - Т. 3. - С. 265.

15

дослідники культури дають нам величезний матеріал, що характеризує розвиток і рух речей в історичному процесі.

Натуралістично-предметне буття речі, ставши знаком переходу людини з рівня еволюційного розвитку на рівень історичного розвитку, стало знаряддям, що перетворює природу і самої людини, визначило не тільки буття людини, але і його розумовий розвиток, розвиток його особистості.

У наш час поряд з освоєним і пристосованим до людини світом «приручених предметів» з'являються нові покоління речей: від мікроелементів, механізмів і елементарних предметів, що беруть участь безпосередньо в життєдіяльності організму людини, що заміщають його природні органи, до швидкісних лайнерів, космічних ракет, атомних електростанцій, що створюють зовсім інші умови життя людини.

Сьогодні прийнято вважати, що натуралістично-предметне буття речі розвивається за своїми власними законами, які людині все важче контролювати. У сучасному культурному свідомості людей з'явилася нова ідея: інтенсивне примноження предметів, розвивається індустрія предметного світу крім предметів, що символізують прогрес людства, створюють потік предметів на потребу масовій культурі. Цей потік стандартизує людини, перетворюючи його в жертву розвитку предметного світу. Та й символи прогресу постають у свідомості багатьох людей як руйнівники людської природи.

 У свідомості сучасної людини відбувається міфологізація розрослося і розвинувся предметного світу, який стає і «річчю в собі», і «річчю для себе». Однак предмет гвалтує психіку людини остільки, оскільки сама людина дозволяє це насильство. 

 Інформація, релевантна "§ 1. Умови психічного розвитку та розвитку особистості Історично зумовлені реальності існування людини. "

1. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ РОЗВИТКУ І БУТТЯ ОСОБИСТОСТІ
     умовами виховання та розвитку, які співвідносяться з різними видами діяльності. Критерії класифікації співвідносяться також з віковою фізіологією, з дозріванням психічних функцій, які визначають сам розвиток і принципи навчання. Л.С.Виготський як критерій вікової періодизації розглядав психічні новоутворення, характерні для конкретного етапу розвитку. Він виділяв
   
2. ВИСНОВОК.
     психічному розвитку, не пов'язаного з психічним розладом, в силу яких він не міг повною мірою усвідомлювати суспільну небезпеку і фактичний характер своїх дій, а також керувати ними. Основною перевагою наведеного висновку є наочний опис особи обвинуваченого, яке переконливо доводить наявність у нього відставання в психічному розвитку. Експерт аналізує
   
3. Клінічна оцінка
     психічного розладу і наявності у нього відставання в психічному розвитку. У тих випадках, коли між вчиненням правопорушення та проведенням експертизи пройшло більше шести місяців, клінічна оцінка повинна носити ретроспективний характер, оскільки відсутність відставання в психічному розвитку під час огляду не означає відсутність такого на момент здійснення інкримінованого
   
4. § 1. Поняття психічних станів
     уславлення змістом та умовами його діяльності, особистісним ставленням до цієї діяльності. Пізнавальні, емоційні та вольові процеси комплексно проявляються у відповідних станах, що визначають функціональний рівень життєдіяльності індивіда. Психічні стану, будучи системою реакцій на певну поведінкову ситуацію, відрізняються різко вираженою
   
5. § 4. Класифікація психічних явищ
     уславлення змістом (об'єктом) діяльності і його особистісною значимістю: МОТИВАЦІЙНІ: актуалізовані потреби і їх модифікації: установки, інтереси, бажання, прагнення, пристрасті - ЕМОЦІЙНІ: емоційний тон відчуттів, емоційний відгук, настрій, стрес, афект, фрустрація ВОЛЬОВІ: ініціативність, рішучість , цілеспрямованість, наполегливість та ін РІВНІ
   
6. ФІЛОСОФІЯ особистості
     умовах. У сучасній філософії концентрується увага на дослідженні формування і функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської
   
7. ВІД АВТОРА
     умови народження особистісного начала в людині. Бо бути особистістю - значить насамперед хотіти і вміти брати відповідальність за себе, за інших, за Вітчизну і все людство. Бути особистістю - також означає розуміти цінність слухняності і дисциплінованості. У книзі дається авторський виклад феноменології та розвитку самосвідомості особистості, а також опис дивовижною пори дитинства,
   
8. 9.3. Криза культури і психічне здоров'я росіян
     домовляються настільки массовьіі / процес психічних захворювань. У цій ситуації (на перший погляд, ймовірно, це здається дивним) наука може звернутися до художньої літератури. Конкретно я маю на увазі повісті Галини Щербакової, в яких вона піддала художньому аналізу цікавлять нас явища. Скористаємося цим аналізом, щоб раз-повернути власне науковий дискурс. »Рачков В. Я
   
9. Ситуаційний підхід.
     домовлені трудові відносини при цьому визначаються: структурою ділових якостей особистості, станом особистості (спектром її цілей, психофізіологічними особливостями, духовними якостями), кваліфікацією співробітників відповідно з вимогами до займаної посади, знанням ситуації і перспектив розвитку, оплатою праці, винагородою і перспективами подальшого зростання заробітної плати,
   
10. 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
      домовлену правозначімимі цінностями, наданням належного правопорядку. Визначається соціально-економічними умовами життя суспільства, його культурно-правовими, демократичними або авторитарними традиціями. Правова культура особистості - це обумовлені правовою культурою суспільства ступінь і характер прогресивно-правового розвитку особи, що забезпечують її правомірну діяльність.
    
11. ПЕРЕДМОВА
      психічного розвитку людини в онтогенезі в зарубіжній психології »і четвертий« Основні закономірності психічного розвитку людини в онтогенезі в російській психології »представляють собою виклад та аналіз основних теорій психічного розвитку людини, розроблених у зарубіжній та вітчизняній психології. Вони знайомлять читача з історією дитячої та вікової психології, класичними
    
12. Суб'єктивізм експертних висновків
      психічним захворюванням не страждає, виявляє ознаки органічного захворювання головного мозку з інтелектуальною недостатністю, психічним і фізичним інфантилізмом (психічний розвиток відповідає віку 11-12 років). Наявні розладу не позбавляють випробуваного здатності усвідомлювати фактичний характер і суспільну небезпеку своїх дій та керувати ними ». У цьому висновку
    
13. § 1. Становлення вікової (дитячої) психології як самостійної області психологічної науки
      умови та чинники становлення поведінки та особистості дітей, розвитку їх мислення, творчості і здібностей, сформульована ідея гармонійного психічного розвитку людини. У період Середньовіччя, з III по XIV в., Більша увага приділялася формуванню соціально адаптованої особистості, вихованню необхідних якостей особистості, дослідженню пізнавальних процесів і методів впливу на
    
14. Ідеалізм
      умовленому матерії. Вторинність матерії означає переконання в производности матерії і природи від свідомості, їх обумовленості свідомістю. Ідеалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає створення умоглядних уявлень про сутність явищ і спрямований підбір під них реальних фактів. У фізиці це проявляється у вигляді так званого аксіоматичного методу, у створенні