спонукає сила речі.

Людина породжує новий предметний світ, який починає випробовувати на міцність його психофізіологію, його соціальні якості. Виникають проблеми проектування системи «людина-машина» на основі принципів підвищення людських можливостей, подолання «консерватизму» людської психіки, охорони здоров'я людини в умовах взаємодії із сверхпредметамі.

Але хіба перші знаряддя праці, які створила людина, не висували до нього ті ж вимоги? Хіба від людини не було потрібно на межі своїх розумових можливостей долати природний консерватизм психіки всупереч охороняє його

16

захисним рефлексам? Створення нового покоління речей і залежність людини від їх спонукальної сили - очевидна тенденція розвитку суспільства.

Міфологізація предметного світу нового покоління - це приховане ставлення людини до речі як до «речі в собі», як до предмету, котрий володіє самостійної «внутрішньою силою» 1.

Сучасна людина несе в собі вічне властивість - здатність антропоморфізірованним річ, одухотворяти її. Антропоморфна річ є джерелом вічного страху перед нею. І це не тільки будинок з привидами або домовиком, це якась внутрішня сутність, якої людина наділяє річ.

Таким чином, сама психологія людини переводить натуралістично-предметне буття речі в її символічне буття. Саме це символічне панування речі над людиною визначає те, що людські відносини, як це показав К.Маркс, опосередковані відомої зв'язком: людина-річ - людина. Вказуючи на панування речей над людьми, К. Маркс особливо підкреслював панування землі над людиною: «Існує видимість більш інтимного відносини між власником і землею, ніж узи просто речового багатства. Земельна ділянка індивідуалізується разом зі своїм господарем, має його титул ... його привілеї, його юрисдикцію, його політичне становище і т.д. »2.

У людській культурі виникають речі, які виступають у різних значеннях і сенсах. До них можна віднести речі-знаки, наприклад знаки влади, соціального статусу (корона, скіпетр, трон і т.д. вниз по шарах суспільства); речі-символи, які згуртовують людей (прапори, прапори), і багато іншого.

Особлива фетишизація речі - ставлення до грошей. Своєю найбільш яскравої форми панування грошей досягає там, де стирається природна і суспільна визначеність предмета, де паперові знаки набувають значення фетиша і тотема.

В історії людства відбуваються і зворотні ситуації, коли сама людина в очах інших набуває статусу «одухотвореного предмета». Так, раб виступав як «одухотворене знаряддя», як «річ для іншого». І сьогодні в ситуаціях військових конфліктів одна людина в очах іншого може втрачати антропоморфні властивості: повне відчуження від людської сутності призводить до руйнування ідентифікації між людьми.

При всій різноманітності розуміння людьми сутності речей, при всьому різноманітті ставлення до них речі - історично обумовлена реальність існування людини.

1 Ми не будемо тут говорити про технічну сторону справи, коли відбувається знищення речі, споруд з причини «старіння», «нездатності оператора», «аварії» та ін

2 Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. - М., 1956. - С. 554.

17

Історія людства почалася з «присвоєння» і накопичення речей: в першу чергу з створення і збереження знарядь, а також з передачі наступним поколінням способів виготовлення знарядь і дій з ними.

Світ речей - світ людського духу, світ його потреб, почуттів, способу мислення і способу життя. Виробництво і вживання речей створили людину та середовище її існування. За допомогою знарядь праці і предметів, необхідних у побуті, людство створило особливий світ - речові умови існування людини. Людина, організовуючи речовий світ, психологічно увійшов до нього з усіма витікаючими з цього наслідками: світ речей (середовище проживання людини) - умова його буття, засіб задоволення його потреб, а також умову розумового розвитку та розвитку особистості в онтогенезі.

Предметний світ як життєвий простір лічності1. Звернемося до розгляду реальності предметного світу, який став для людини невід'ємною умовою розвитку та існування починаючи з далеких глибин історії і який, створюючи життєвий простір людини, впливає на його морально-естетичні судження і переживання.

Людство у своїй історії створило матеріальний предметний світ, у якого відносною стійкістю і незалежністю існування. Окремий предмет - одиниця, частина сущого, але він не існує тільки сам по собі, а включений в систему предметів. Предмет належить культурі, епосі, ментальне ™.

У людській культурі історично складалася система відносин до речей, до предметного світу. Ці відносини будуються всередині відомої моделі: людина-річ-людина. Модель показує, по-перше, зв'язок людини з річчю (в мові річ завжди - іменник; вона може бути одухотворена, може мати власне ім'я, річ може стати фетишем, може бути відчужена - стати нічим і т.д.), по-друге , залежність оцінки людини людиною від належних йому речей (будинок, бібліотека, машина, одяг і ін

Залежно від суспільної ідеології ставлення до речі зазнає разючі зміни. В епоху процвітання філософії кініків речі зовсім знецінювалися. Пізніше в історії ця позиція знову і знову піднімалася на щит. У той же час в історії не раз виникали ситуації, коли речам надавалося значення фетиша, сверхценности. Це відбувалося як у примітивних культурах, так і в розвинених державах.

1 Див: Мухіна В. С. Предметний світ як життєвий простір особистості / / Розвиток особистості. - 2003. - № 2. - С. 227-234.

18

Історія людства показує, що речі у свідомості людини можуть трансформуватися від значень, реальна цінність яких нівелюється, втаюється (так як вона не відповідає проголошеній ідеології), до значенням фетиша. В історії людства сакралізація предметів в релігійних обрядах надавала їм ті якості, які оберігали людину своїми надприродними властивостями. У різних верств суспільства і у різних поколінь крім загальних цінностей можуть бути свої особливі фетиші.

Погодившись людини як вищу цінність з предметним світом, не можна забувати, що світ речей - середовище проживання людини. Створений людиною рукотворний світ перш за все повинен служити людині. Таке служіння предметного світу здійснюється за законами функціонального використання предметів і їх естетичного впливу.

Люди і речі тісно пов'язані між собою. У сформованій історії будинку речі узгоджені з людьми, знаходять певні значення і смисли, аффективную цінність. Так, столовий гарнітур бере на себе (йому надається) навантаження святкових зустрічей і умовностей етикету. Речі в будинку позначають своєю присутністю членів родини: через ставлення до речі, комусь належить, домочадці символічно демонструють своє ставлення до особистості («Це татове крісло! Обережно! ..»; «Це книга Петра! Поклади її на місце!") .

Речі створюють символічне простір житла, внутрішнього оздоблення будинку.

Крім меблів сім'я набуває речі, які вплітаються в тканину повсякденною і святковою життя домочадців, створюють особливу ауру будинку - його добро і індивідуальну красу.

Сучасні будинки постають перед нами в більшому різноманітті: починаючи від традиційних хати і цегляного будиночка і закінчуючи багатоликими в архітектурному відношенні котеджами і замками.

Сьогодні в Росії предметний світ як приватна власність став знаком соціального місця власника в набагато більшій мірі, ніж у період, коли ідеологія вела суспільство до комунізму. Від понять «спільного», «всенародного» громадяни нової Росії переходять до нових значень «приватне», «приватне». Перебудова свідомості - не просте зміна понять. Значення і смисли нових понять, звернених до предметного світу, переростають сформовані раніше у людини уявлення. Увібравши без критики і розуміння оціночні судження початкової для нього ідеології, людина як соціальна одиниця колишнього суспільства починає відчувати обурення по відношенню до всього, що позбавляє його свідомість засвоєних опор. Його обурюють, дратують, викликають агресію і заздрість такі слова, як особиста власність. Ці слова-поняття несуть у собі значення і смисли нового часу.

19

Зміна суспільних цінностей у ставленні до предметного світу породжує стимуляцію в людині тих негативних утворень, які завжди супроводжують позитивному розвитку суспільства або окремої людини.

Добро, яке вирощується у відносинах в будинку, в сім'ї, може звертатися в зло в очах стороннього людини, із заздрістю дивиться на матеріальне благополуччя ближнього.

Заздрість - ненависть до іншого за його перевага перед заздрісником. Перевага у володінні речами в нашому суспільстві зазвичай не співвідноситься зі здібностями і вкладеним працею. Ставлення до речей коливається від захоплення їх естетичним виглядом і функціональним досконалістю до ненависті і вандалізму. Предметний світ як цінність, яка сприяє комфорту індивідуального людини, викликає бажання володіти ним. Оволодіти предметом можна не тільки через творчу працю, а й шляхом крадіжки або грабежу.

Крадіжка - таємне викрадення чиєїсь власності, злодійство. Грабіж - відкритий розбій, чи не злодійськи, нахрапом. Грабіжник оббирає людей силою; він розбійник, хижак.

Крадіжка, грабіж - зло, злочини насильницькі і корисливі, звернені проти окремої особистості і суспільства в цілому. Зло - худе, лихі, протилежно добру. Як чудово писав з цього приводу більше ста років тому Володимир Даль: «Духовний початок двояко: розумове і моральне ', перше відноситься до істини, а протилежне до брехні; другий до добра (блага) і до худу, до зла. Усяке зло противно божественному порядку ».

Злочини проти людини, пов'язані з присвоєнням речей і насильницькими діями, деформують особистість, змінюючи її типологію і мотивацію життєвої позиції. Чесноти покидають людини, його позиція по відношенню до світу стає аморальною, асоціальною. Злодій, грабіжник, а також вбивця стають цинічними, відчуженими від інших, підозрілими і т.д. Для них характерно наступне: 1) загальне негативне зміст ціннісно-нормативної сфери; 2) переважна ідентифікація себе з особами, що стоять у маргінальної соціальної позиції і позиції закононеслухняність; 3) оцінка моралі як етикету, який вони демонструють у відповідних ситуаціях (мораль - справа смаку), 4) домінування позиції «мета виправдовує засоби»; 5) часта відсутність ціннісного ставлення до роботи й праці.

Злочини, вчинені заради придбання чужих речей, крім того що вони деформують особистість злочинця, у разі виявлення суспільно карані: переступивши закон опиняється в ізоляції.

У в'язниці умови існування різко змінюються: злочинець фатально втрачає все те, чим так прагнув оволодіти, мі

20

нуя закони моральності. Злочинець потрапляє в умови, які позбавляють її свободи і визначають фізичне і психічне самопочуття. До числа цих умов слід віднести ті, які пов'язані з предметним світом (обов'язковий, неухильний режим, бідність предметного світу, скупченість на малому просторі).

Режим - точно встановлений розпорядок життя, що проходить в заданому просторі приміщень: камера, їдальня, робочі приміщення (цеху). Покарання є покарання, укладені засуджені справедливо, тому гідне по своїх справах прийняли. Режим, виснажливий своєю одноманітністю, треба переживати з дня на день.

Бідність, обмеженість предметного світу порушують феноменологически притаманну людині потребу в різноманітті рукотворного світу. Преступивший закон втрачає можливість жити в своєму будинку (він знаходиться в спеціальному казенному закладі), мати значимі для нього речі. Ті речі, якими він володіє в камері, примітивні, ветхі, завжди банально серійні.

Ізоляція - відокремлення, відділення від навколишнього світу, від стимулюючої до життя і розвитку середовища. Ізоляція в камері веде до депривації сформованих перш потреб (фізичних, психічних і соціальних), у тому числі потреб у рукотворних предметах як умови повноцінного людського буття.

 Як всяке істота в природі, людина зацікавлено ставиться до проблеми простору, яким він володіє. Потреба в індивідуальному просторі закладена біологічної та соціальної природою людини (ареали проживання предків людини; родові території; індивідуальний простір у власній оселі і на території земельної власності). У кожної людини протягом життя складається особливий екзистенціальний досвід володіння якимсь простором середовища рукотворних та природних предметів. 

 В умовах позбавлення волі, суворого нагляду над використанням життєвого простору камери з її карає меблюванням (койка, столик, стілець, часто дуже міцно пригвинчені до підлоги) укладений втрачає можливість вільно користуватися і цим малим простором з обмеженими строго функціонально зумовленими предметами. 

 Ізольованість у місцях позбавлення волі робить людину бездомним, знедоленим. Бездомність, в свою чергу, позбавляє людину можливості розгортати власне буття до повноти існування, веде до примітивізації буття як в соціальному просторі, так і у внутрішньому, духовному світі. 

 Втративши свободу взаємин з людьми в суспільстві, всередині предметного світу за законами феноменології взаємодії 

 21 

 праці, добра і краси, людина, що зробила злочин всередині системи «людина-річ-людина», розплачується несвободою, ізоляцією в збідненим, примітивному предметному світі. 

 Сьогодні вважається, що натуралістичне (предметне) буття речі розвивається за своїми власними законами, які все важче контролюються самою людиною. У сучасному культурному свідомості людей з'явилася нова ідея - інтенсивне примноження предметів. Ця індустрія розвивається предметного світу крім предметів, що символізують прогрес людства, створює потік предметів на потребу масової культури. Цей потік стандартизує людини, перетворюючи його в жертву розвитку предметного світу. Та й символи прогресу - речі - постають у свідомості деякої частини мислителів як руйнівники людської природи. 

 У свідомості сучасної людини відбувається міфологізація розрослося і розвивається предметного світу, який стає «річчю в собі» і «річчю для себе». Предмет гвалтує психіку людини остільки, оскільки сама людина дозволяє це насильство. 

 Людина здатна проявити до речей жадібність - ненаситну спрагу придбання, накопичення, патологічного бережения, без використання за призначенням, недопущення інших споглядати їх красу. 

 Людина може проявити до інших людей щедрість. Щедра людина милостивий, розташований робити подарунки. 

 Речовий світ при всій безумовній значущості його для людства в цілому і для окремої людини не повинен перетворюватися на фетиш, який маніпулює свідомістю і пристрастями людини. 

 Важно.не забувати про нашу відповідальність перед новим поколінням - дітьми та підлітками. Особливо пильної уваги потребує отроцтво - пора високої сензитивності до соціальних явищ. У словнике (тезаурус) дітей і підлітків сьогодні домінують природні для часу слова: бідні, багаті, нові росіяни, бакси. 

 Відносини між людьми через призму формули «людина - річ - людина» - феномен історичного розвитку людей. Однак ... Ставлення до іншого через призму формули «людина-річ-людина» - норма. Разом з тим володіння речовим світом надає амбівалентне вплив на людину, що має контролюватися суспільною свідомістю людства, вже накопичив достатні знання про феноменологических особливостях людини як соціальної істоти. 

 Інформація, релевантна "спонукає сила речі."

1. Робоча сила
     сила є в ринковій економіці товаром і має споживчу вартість і грошову вартість
   
2. Про ПРИНЦИПАХ ДІЇ МАТЕРІЇ Розділ I Про істотні властивості і відмінностях речей
     сила, що діє одночасно з нею, через що дію цієї речі припиняється або перестає надавати будь-який вплив, хоча вона і продовжує проявляти свою силу. 3. Якщо ідея чи поняття, що викликається в нас дією якої-небудь речі, таке, що ми в той же час сприймаємо, що сама річ, наділена цією здатністю діяти, повинна мати деяку форму або що вона може бути
   
3. 3.6.2. Від людських дій до громадської думки
     спонукали їх не до звичайних дій, а до історичних. Історія складається не з усіх взагалі дій людей, а лише з тих, результатом яких є історичні, а не повсякденні події. Сукупність людських уявлень про суспільство, що спонукають людей до дій, що мають суспільне значення, французькі матеріалісти, як і взагалі всі просвітителі XVIII в., Іменували громадським
   
4. Про рух або про рушійну силу
     сила опору настільки відмінна від сили руху, що вони жодним чином не можуть бути сприйняті як наслідку одного п того ж агента або однієї і тієї ж причини. Ми спостерігаємо також, що деякі речі, що знаходяться в русі, втрачають свій рух; що одні й ті ж речі або інші речі, що знаходяться в стані спокою, знову набувають рух і що речі, рухомі з невеликою
   
5. § 1. ПЕРШИЙ АРГУМЕНТ, В ЯКОМУ РОЗГЛЯДАЄТЬСЯ НАШ ДОСВІД
     спонукають з великою урочистістю прихильники свободи, то ми почнемо з деяких загальних положень, що стосуються аргументів від досвіду, а потім перейдемо до самого
   
6. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
     спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
   
7. 3. Доказова сила
     сила, яка надається в Деяк випадка поліційнім протоколам и рапортами. Поряд з протоколами (рапортами), Які візнають "рядових" докази, є Дві Інші їх категорії: протоколи, что мают силу наперед встановленного доказу, Докін буде доведено зворотнє (Використовують у справах для про Правопорушення (ст. 537 КПК) i проступки (ст. 431 КПК). Фактично тутіснує спростовна презумпція істінності протоколу
   
8.  § 2. Речі як об'єкти цивільних правовідносин
     § 2. Речі як об'єкти цивільних
   
9. 3.8.7. Народні маси і видатні особистості
     сила. Одна з робіт О. Тьєррі називалася «Справжня історія Жака Простака, написана на підставі справжніх документів» (укр. перводітся. Вибрані твори. М., 1937). Під Жаком Простаком він розумів французьке селянство. По-новому постало питання про видатних діячів історії та їх відношенні до мас. Великим стає людина, яка краще за інших зрозумів і висловив інтереси свого класу і
   
10. Формулювання питань кандидатам
      спонукає висловлювати погляди і думки; не містить пропозицій і упереджень; викликає співрозмовника на розмову; не допускає відповідей типу «так» чи «ні» або простої констатації факту. Такі питання часто починаються словами «як», «чому» або «що». Наприклад: «Як це сталося?» «Чому Ви вирішили зайняти цю посаду '?» «Яке значення це мало для