Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

VIII. Спеціальні зауваження про окремі мистецтвах

На одному виді стилізованого ми повинні ще зупинитися трохи довше. Я маю на увазі стилізоване перетворення вихопленої з дійсності і художньо зображеної життя і пов'язане з цим перетворення зовнішнього способу прояви дійсності - перетворення, обумовлене перенесенням зображуваного в чужу йому середовище, тобто в чужий йому життєвий комплекс.

Ми говорили вже вище про таке перенесення і пов'язаному з ним перетворенні. Але там мова йшла тільки про прилучення зображуваної життя до життя, властивою матеріалу зображення.

Поряд з таким перенесенням варто, звичайно, і зв'язування зображень життя - головним чином творів скульптури і Живопис-сі - з іншими творами мистецтва, головним чином з творами архітектоніки, кераміки або тектоніки, і з їх більш широким життєвим комплексом. Обидві ці можливості не виключають одна іншу, але друга завжди передбачає перший. Зображення скульптури чи живопису, включене як частина в архітектонічно ціле, підкоряється водночас законом матеріальної, тобто пов'язаної з матеріалом, життя, естетично пережитої нами в спогляданні архітектонічної життя, тобто вона підпорядковується закону архітектонічного життєвого комплексу навіть і в тому випадку, коли його особливість обумовлюється тільки матеріалом.

Стилізовані, яке я тут маю на увазі, звертає вільно образотворчі мистецтва в «декоративні». І перш за все воно складає сутність декоративного живопису та ліплення.

Твори цих мистецтв декоративні, тобто вони й зображуване в них не самодостатнє, але їх основною рисою або основним мотивом їхнього життя є життя їх матеріалу, а з іншого боку, вони утворюють тільки частини більш спільного, наприклад архітектонічного або тектонічного, життєвого комплексу, тільки видатні і прикрашають його моменти. І це остання обставина обумовлює те, що спільне життя цього комплексу, його ритм, що виявляється в ньому своєрідний рух або життєвість, відбивається в ньому у вигляді «основного мотиву».

Фрески - або ж статуя в ніші - не є незалежними творами живопису або скульптури; вони й зображувана в них життя займають певне місце в ритмі загальної архітектонічної життя. Вони більш-менш «архітектонізіровани», тобто, висловлюючись більш загально, вони стають більш реальними. Кольорові віконні зображення художньої споруди сприймають життя фарб і світла, проникаючого крізь скла і висвітлює її. Зображення на вазах живуть разом з тим спільним життям з життям судини - життям, що виявляється як в його формі, так і в його матеріалі, з його мерехтінням і блиском, пружністю і гнучкістю.

Внаслідок цього ці мистецтва і мають свою особливу естетику. Їхні твори - це своєрідний компроміс між тим, чим вони були б або могли б бути самі по собі, і відбивається в них «матеріальної», тобто конкретної (sinnlich) або тілесної, життя навколишнього їхнього середовища і матеріалу, з якого створені вони і створено ціле.

Але потрібно завжди пам'ятати, що твір декоративного мистецтва тим вільніше, тобто тим менше повинно бути «декоративним», ніж нейтральнішою те місце, де воно знаходиться, тобто чим більш незалежно воно по відношенню до ритму цілого. І, навпаки, чим тісніше воно включено і пов'язане з цілим, тим більше має бути відмова від свободи своєї художньої незалежності. Тоді місце специфічного в скульптурі і живопису займає архітектонічне, конкретний характер і ритм його життя.

Але чим більшого значення набувають ці останні моменти, тим більше наближаються декоративний живопис і скульптура до простої орнаментиці і зрештою остаточно з нею зливаються.

Аналогічний компроміс має місце в поезії - з її загальними елементами ритму, рими і поетичної мови. Зображувана життя, звичайно, повинна підкоритися їх законам.

Такий же компроміс знаходимо ми, нарешті, і в театрі. Театр підпорядкований законам поезії. Вимоги «природності» полягають не в тому, щоб кожен крок, кожен жест, кожне слово можливо більш близько відповідали дійсності повсякденному житті, але в тому, щоб життя сцени перебувала б саме в такому ж відношенні до звичайної дійсності, яке властиво характером поезії. Але який би не був цей характер, у всякому разі, світ мистецтва відірваний від світу дійсності.

Як безсумнівна можливість поступового переходу конкретно-образотворчих мистецтв в абстрактні, так само безсумнівна неможливість такого переходу конкретно-звукового мистецтва - поезії - в абстрактно-звукове - музику. Різні категорії тонів і зв'язують їх відносини звукового спорідненості обумовлюють абсолютна різниця «мистецтва звуку» від «мистецтва слова».

Можливість їх об'єднання в співі заснована на тому, що всяке переживання, яке виражається словами, необхідно супроводжується афективною фоном або настроєм, атмосферою загального внутрішнього збудження, висловлювати яку покликана музика.

У всякому разі, це з'єднання є компроміс. Чим більше відступають у поезії на другий план об'єктивні моменти і чим більше висувається афективний фон або настрій, тим скоріше може музика служити посиленню резонансу.

Цим визначається основне положення естетики пісні - опери та музичної драми. І ці види з'єднання музики і поезії мають свою особливу естетику, так як і вони становлять особливий рід мистецтва. Музична драма, наприклад, є і не музика, і не драма. Вона не може бути названа ні найбільш повним розвитком музики, ні вищим ступенем розвитку драми. Вона є чимось новим і своєрідним, що саме і охоплюється поняттям «музична драма».

Лірика є мистецтво безпосереднього словесного вираження внутрішнього, і насамперед афективного внутрішнього, переживання або комплексу переживань. Суб'єктом цих переживань є поет, коли він творить, і я, коли, насолоджуючись його твором, творчо його переживаю. Обидва ці суб'єкта об'єднуються в одному, тобто суб'єктом цих переживань в ліричній поезії є «я поезії», тобто «я», безпосередньо об'єктивувати у словах - не в окремих, але у всій словесній формі твору - поетом або мною .

І драма теж є мистецтво безпосереднього вираження. Але в ній «я твори» або ж «я», що виявляється у творі, розколюється на більше чи менше число «я», пов'язаних один з одним і впливають один на одного. При цьому єдине «я» твори все ж існує, і воно підпорядковує собі ці окремі «я» і живить їх. Це те «я», яке проявляється в ритмі або ж римі і, у всякому разі, у поетичній мові. Але ці окремі «я», виходячи з одного, об'єктивно протиставляються один одному. І це єдність суб'єктивності та об'єктивності становить основну рису драми.

Від лірики і драми різко відрізняється епічна поезія. Вона є об'єктивним мистецтвом - єдиний не безпосередньо зображує. В її словах не полягає сама зображувана життя, як вона безпосередньо зображується в словах, в ліриці або драмі, або ж як в скульптурі і в живописі; вона безпосередньо сприймається у формах і фарбах, але в її словах полягає або проявляється «я», якому духовно протиставляються образи, предмети і події, - і це «я» в нутрі, тобто очима фантазії, дивиться на них, протиставляє себе їм і споглядає їх.

Внаслідок цього епічно зображувана життя і для наслаждающегося суб'єкта одержує особливу об'єктивність, своєрідну віддаленість, яка проявляється і у формі розповіді: «жив-був колись ...» Те, що я повинен споглядати, повинно було існувати до мого споглядання.

На противагу цьому зміст як ліричної, так і драматичної поезії не тільки созерцается, але і безпосередньо внутріш-но переживається поетом або мною в сьогоденні. Воно існує тільки в той момент, коли воно переживається.

Це «я» епічної поезії, тобто, власне, «я твори» епосу не може не висловлювати яким-небудь чином своє ставлення до споглядати. І це ставлення, звичайно, є безпосереднім переживанням. І його вираз лірично. Таким чином, в кожному епосі є необхідні ліричні елементи. Ритм, рима, поетична мова, в усякому разі, ставляться до цього, виражає своє ставлення «я», тобто вони eo ipso ліричні.

І, навпаки, внутрішні переживання, безпосередньо проявляються в словах ліричної поезії потребують об'єктивних елементах, які созерцаются «я» ліричної поезії і в спогляданні яких вони і виникають. У цьому відношенні лірична поезія необхідно епічна.

До епічної поезії відноситься і описова і дидактична поезія, оскільки в них підкреслюється те, що описується, тобто зміст думок. Вони ліричні, оскільки і в них поет висловлює свої індивідуальні переживання (в описовій поезії) або ж оскільки продумування думок, внутрішня духовна діяльність, що виявляється в дидактичної поезії, прагне викликати аналогічні переживання. Цей останній момент складає сутність епіграми як виду поезії.

Епос, отже, тим чистіше, тобто тим більше епічен, чим більш він об'єктивний. І оскільки ритм, рима - коротше кажучи, невільний мову складають суб'єктивні елементи, остільки епос найбільш повно розвивається в прозовому оповіданні, новелі або романі, і тут, звичайно, лише остільки, оскільки автор зі своїм ставленням до описуваного відступає на другий план. Зовсім зникнути він, звичайно, не може.

Із збільшенням об'єктивності в епосі зростає і свобода вибору зображуваного, свобода проникнення в усі сфери життя і насамперед у безпосередньо сприйняту психічне життя індивідуума.

Своїм особливим реалізмом епос зобов'язаний тій віддаленості, про яку ми говорили вище. Віддаленість привертає увагу на ціле і його зв'язність.

І те, що поблизу або окремо болісно або мізерно, може в зв'язності цілого звернутися в общечеловечески цінне. Цим разом з тим вказується і те, що зв'язність, а зрештою зв'язність внутрішнього життя, становить специфічну тему епосу.

На противагу цьому специфічний об'єкт лірики складає те, що нас глибше всього зачіпає, тобто афективні переживання.

Зображувана в театрі драма, нарешті, владно захоплюючи нас, безпосередньо сприймається зором і слухом. Її природний об'єкт складають тому що зовні виявляються внутрішні переживання, тобто воля, втілюються у вчинки.

Віддаленість, як я це міг сказати вище, позбавляє одиничне реальності. У цьому сенсі епос є самим ідеалістичним мистецтвом. І саме тому по відношенню до свого споглядання він може бути самим реальним. Його крайню протилежність утворює саме реальне з усіх відтворюють мистецтв - скульптура, яка саме внаслідок цього повинна бути самим ідеалістичним по відношенню до того, що вона зображує. Так взаємно обумовлюють один одного ідеальність засобів зображення і реальність змісту.

Єдиний твір, в якому всі мистецтва досягали б повного своєрідності свого розвитку, є contradictio in adjecto. Як було вже вище зазначено, всяке з'єднання мистецтв є компроміс, тобто відмова окремих мистецтв від специфічно їм притаманного. Сукупна твір усіх мистецтв є сукупність всіх творів мистецтв - цар-ство мистецтва, в якому кожне незалежно від іншого повно розвивається і в якому всі все ж служать єдиної мети мистецтва.

Зміст краси складають життя, сила, багатство і внутрішня гармонія позитивних життєвих проявів. Цим обгрунтовується те, що зміст краси в собі етично. Але, з іншого боку, треба підкреслити і те, що споглядання естетичне і етичне і згідно з цим естетична і етична оцінки докорінно відрізняються один від одного. Естетика, як ми вже сказали, не цікавиться реальністю. Вона витягує вміст красивого з всякої реального зв'язку явищ; етика ж на противагу цьому завжди цікавиться реальністю. Вона саме і цікавиться тим, яку цінність мають вчинки індивідуума в дійсності і в загальній зв'язності тих цілей, які повинні бути реалізовані в дійсності. Безглуздо тому бажати заміни етичного світогляду естетичним або навіть взагалі говорити про естетичне розумінні життя або естетичному світогляді. Реальність життя і світу лежить по той бік естетичного споглядання.

Це, однак, не заважає твору мистецтва мати етичну цінність, тобто сприяти здійсненню етичної мети. Якою мірою воно цьому сприяє, залежить, по-перше, від його естетичної цінності, тобто від висоти і глибини людськи цінного, вираженого в прекрасному, і від безпосередності і сили цього виразу. З іншого боку, це залежить і від того, в якій мірі насолоджується суб'єкт осягає це людськи цінне і переживає його незалежно від цього твору мистецтва, тобто це залежить від того, чи отримує він тривалий нахил від цього життєвого затвердження - нахил, яке їм зберігається і дійсно проявляється тоді, коли справа йде не про естетичний спогляданні і насолоді, але про ясному розумінні завдань грубої дійсності і про почуття обов'язку по відношенню до себе і соціальному цілому. Якби життя мистецтва і естетичного споглядання взагалі відучувала б нас від цього ясного розуміння завдань, то тоді мистецтво звернулося б на засіб морального розслаблення. І його благословіння звернулося б у прокляття.

 Всі людські цілі об'єднуються в моральної мети. Вся людська діяльність має право на існування і цінна лише остільки, оскільки вона підпорядковується завданням моральної культури. Мистецтво також мало існує для мистецтва, як і наука для науки, обидві вони існують тільки для людини або ж для створення «людини» в людині. Але цей «людина» повинен бути сильною, багатою і цілісної, коротше кажучи, моральною особистістю. 

 Переоцінка мистецтва, визнання його найвищим благом, є ознака занепадництва, розкладання й ослаблення індивідуального та соціаль- ного організму. Здатний до естетичних насолод і естетично насолоджується людина є тільки одна - і не найважливіша - сторона в людині. Вище естетичної насолоди стоять етична воля і вчинки, вище всякого насолоди - навіть самого благородного - варто моральний борг. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "VIII. Спеціальні зауваження про окремі мистецтвах"
  1.  Розділ VIII.
      Розділ
  2.  Розділ VIII
      Розділ
  3.  Глава VIII Правотворчість
      Глава VIII
  4.  ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
      ТЕМА 9 Візантія в VIII-X
  5.  ГЛАВА VIII Розділ I
      ГЛАВА VIII Розділ
  6.  Тема VIII. РУСЬ НА РОЗДОРІЖЖІ
      Тема VIII. РУСЬ НА
  7.  Розділ VIII. Злочини у сфері економіки
      Розділ VIII. Злочини у сфері
  8.  Розділ VIII. Управління багатоквартирними будинками
      Розділ VIII. Управління багатоквартирним
  9.  ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА: ПАРЛАМЕНТ
      ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА:
  10.  Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І ДОГОВОРИ
      Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І
  11.  Глава VIII Основи кримінального права Російської Федерації
      Глава VIII Основи кримінального права Російської
  12.  Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної організації
      Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної
  13.  Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове право)
      Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове
  14.  ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов (VIII-сер.ІХв)
      ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов
  15.  Мистецтво
      - Одна з форм суспільної свідомості, що відтворює дійсність художньо-образними способами. До мистецтва відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як
  16.  Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства
      Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган