| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Східні релігії Індуїзм |
||
|
Між іудаїзмом, християнством та ісламом, з одного боку, і східними релігіями, з іншого, існують великі відмінності . Найстаршою з усіх великих релігій, які зберегли своє значення в сучасному світі, є індуїзм, ядро якого склалося близько шести тисяч років тому. Індуїзм є політеїстичної релігією. Він являє собою настільки складний комплекс релігійних і філософських поглядів, що деякі вчені пропонують розглядати його як групу взаємопов'язаних релігій, а не як окрему релігію. Безліч місцевих культів і релігійних ритуалів пов'язані лише кількома загальними релігійними переконаннями. Більшість індуїстів поділяють догму про перевтілення душ, вірячи, що всі живі істоти беруть участь в нескінченно повторюється циклі народжень, смертей і повторних народжень. Другим ключовим ознакою індуїзму є кастова система, заснована на переконанні, що положення людини в соціальній і ритуальної ієрархії визначається самим фактом народження і залежить від його вчинків в колишніх перевтіленнях. Для кожної касти існують свої особливі пологи занять і ритуали. Доля людини після чергового перевтілення визначається в основному тим, наскільки добре він виконував свої кастові обов'язки в попередньому житті. Індуїзм допускає можливість існування великої кількості різних релігійних точок зору і не робить явних відмінностей тмежду віруючими і невіруючими. Чисельність індуїстів і мусульман приблизно дорівнює (близько 600 мільйонів); фактично всі індуїсти сконцентровані на території Індії та прилеглих районів. Індуїзм, на відміну від християнства та ісламу, не ставить перед собою завдання звернення послідовників інших релігій в "правовірних". Буддизм, конфуціанство і даосизм До етнічних релігій Сходу відносяться буддизм, конфуціанство і даосизм. У цих релігіях немає богів. Навпаки, вони надають особливого значення етичним ідеалам, які роблять віруючих здатними відчувати взаємозв'язок всіх природних явищ і єдність Всесвіту. Буддизм бере початок у проповідях Сіддхартхі Гаутами, або Будди {"просвітленого"), який був за походженням індусом, сином царя невеликої держави в південному Непалі і жив у VI столітті до н.е. Згідно з ученням Будди, людина може уникнути подальшого циклу перевтілень, відрікшись від бажань. Шлях до порятунку лежить через внутрішню дисципліну і медитації, подолання 428 всіх земних уподобань. Кінцевою метою для буддизму є досягнення нірвани, стану повної духовної відчуженості. Будда відкидав індуїстські ритуали і поділ на "вищі" і "нижчі" касти. Буддизм, так само як і індуїзм, відрізняється терпимістю по відношенню до багатьох місцевих різновидам, в тому числі до віри в місцеві божества, і не вимагає повної єдності релігійних поглядів. В даний час буддизм користується великим впливом в деяких державах Далекого Сходу, у тому числі в Таїланді, Бірмі, Шрі-Ланці, Китаї, Японії та Кореї. Конфуціанство становило основу культури правлячих кіл у традиційному Китаї. Конфуцій (латинська форма імені Кун-фуцзи) жив в VI столітті до н.е., тоді ж, коли і Будда. Як Лао-цзи, який дав початок даосизму, Конфуцій був учителем, а не релігійним пророком подібно близькосхідним релігійним вождям. Конфуцій не обожнюється своїми послідовниками, але покладається ними "наймудрішим з мудрих". Конфуціанство домагається підпорядкування людського життя законам внутрішньої природної гармонії, приділяючи особливу увагу шануванню предків. Даосизм поділяє схожі принципи, підкреслюючи важливість медитацій і непротивлення як способів досягнення вищого ступеня в життєвому розвитку. Хоча деякі елементи конфуціанства і даосизму зберігаються в китайських віруваннях і звичаях, в результаті сильної опозиції з боку уряду вони втратили в Китаї більшу частину свого колишнього впливу. Теорії релігії Соціологічний підхід до релігії сформувався у величезній мірі під впливом ідей трьох "класиків" соціології: Маркса, Дюркгейма і Вебера. Жоден з них не був віруючим, і всі троє вважали, що в сучасному світі значення релігії зменшується. Вони вважали, що релігія за своєю природою є ілюзією. Прихильники різних релігій можуть бути цілком переконані в правильності вірувань, які вони поділяють, та обгрунтованості ритуалів, в яких вони беруть участь, але, затверджували ці три мислителя, вже саме по собі різноманітність релігій і їх очевидний взаємозв'язок з типом суспільства, в якому вони отримують поширення, роблять заяви захисників віри неправдоподібними. Маркс і релігія Незважаючи на те, що ідеї Карла Маркса зробили істотний вплив на соціологію релігії, сам він ніколи не зупинявся на розгляді цього питання більш-менш докладно. Ідеї Маркса були здебільшого почерпнуті з праць філософів і теологів початку XIX століття. Одним з них був Людвіг Фейєрбах, автор відомої книги "Сутність християнства", вперше опублікованої в 1841 р. З точки зору Фейєрбаха, релігія являє собою сукупність цінностей, вироблених людьми в ході їх культурного розвитку, але помилково приписуваних божественним силам або богам. Оскільки люди не можуть усвідомити власну історію повною мірою, їм властиво пояснювати цінності та норми, що мають 429 соціальну природу, діяльністю богів. Так, переказ про десяти заповідях, переданих Мойсею Богом, є міфом, що пояснює походження моральних заборон, які визначають спосіб життя послідовників іудаїзму і християнства. "Поки ми не розуміємо сутності релігійних символів, які самі ж і створили, - стверджує Фейєрбах, - ми приречені бути заручниками сил історії, які непідвладні нашій волі". Фейєрбах використовує термін "відчуження", щоб вказати на виникнення богів або небесних сил, що відрізняються від людей за своєю природою. Створені людиною цінності та ідеї починають розглядатися як результат діяльності відчужених самостійних істот - релігійних сил і богів. Незважаючи на те, що минулого відчуження мало негативні наслідки, усвідомлення того факту, що релігія означає відчуження, відкриває, згідно Фейербахом, перед людством колосальні перспективи. Як тільки люди починають розуміти, що цінності, які відносять раніше на рахунок релігії, є в дійсності їх власними, вони отримують можливість реалізувати ці цінності в земному житті, не чекаючи загробному. Влада, якою був наділений Бог в відповідності з християнськими віруваннями, може бути взята людьми в свої руки. Християни вірують, що, на відміну від всемогутнього Бога, що зазнає почуття любові до всіх людських істот, люди за своєю природою недосконалі і порочні. Однак, як вважає Фейєрбах, соціальні інститути, створені людьми, забезпечують для них можливість розпоряджатися власним життям, любити і творити добро. При усвідомленні дійсного характеру соціальних інститутів їх потенціал зможе нарешті реалізуватися повною мірою. Маркс поділяв погляд на релігію як на властиве людям самоотчуждение. Часто висловлюється думка, нібито Маркс відкидав релігію, але це не відповідає істині. "Релігія, - писав він, - це" серце безсердечного світу ", притулок від жорстокої повсякденної реальності". З точки зору Маркса, релігія в її традиційних формах повинна зникнути. Це відбудеться тому, що цінності, що знаходять втілення в релігії, можуть стати дороговказними ідеалами для вдосконалення більшості людства, але аж ніяк не тому, що ці ідеали і цінності є помилковими. Ми не повинні боятися богів, яких самі створили, і повинні припинити наділяти їх цінностями, які самі можемо реалізувати. Знамените вислів Маркса свідчить, що релігія є "опіум для народу". Релігія обіцяє, що нагорода за всі тяготи земного життя буде отримана в потойбічному світі, і вчить миритися з існуючими життєвими умовами. Надії на щастя у загробному житті, таким чином, відволікають увагу від боротьби з нерівністю і несправедливістю в житті земному. Релігія має сильно виражений ідеологічний компонент: релігійні вірування і цінності часто служать виправданням майнової нерівності і відмінностей в соціальному становищі. Наприклад, проповідь про те, що "лагідному відплачується", припускає, що внимающие їй займають позицію покірності і непротивлення насильству. Дюркгейм і релігійний ритуал На противагу Марксу, Еміль Дюркгейм чималу частину своєї наукової кар'єри присвятив вивченню релігії. Особливу увагу він виявляв до питань релігії малих традиційних суспільств. Книга Дюркгейма "Елементарні форми релігійного життя", вперше опублікована в 1912 р. У первинному розумінні тотем, як було зазначено вище, був твариною або рослиною, що мали символічне значення для деякої групи людей. Тотем виступає в ролі сакрального об'єкта, збудливого почуття благоговіння і оточуючих різними ритуалами. Дюркгейм дає визначення релігії, протиставляючи сакральне і мирське. Сакральні об'єкти і символи, стверджує він, розглядаються поза звичайних аспектів існування, що утворюють область мирського. Вживання в пишу тотемів (тварин або рослин), за винятком випадків, спеціально передбачених в обрядах, зазвичай забороняється. Тотему в якості сакрального об'єкта приписуються божественні властивості, що роблять його абсолютно несхожим на інших тварин, на яких можна полювати, і на інші рослини, які можна збирати. Чому тотем є священним? Згідно Дюркгейму, це відбувається тому, що він служить символом самої групи, виступаючи як найважливішої цінності групи або громади. Благоговіння, яке люди відчувають до тотемам, обумовлено насправді повагою, яке вони живлять до основних соціальних цінностей. У релігії об'єктом поклоніння є насправді саме суспільство. Дюркгейм наполегливо підкреслює та обставина, що релігії ніколи не представляли собою тільки набір вірувань. Для будь-якої релігії характерні постійні ритуали і обряди, в яких беруть участь групи віруючих. Завдяки колективним обрядам почуття групової солідарності отримує підтвердження і міцніє. Обряди відволікають людей від турбот мирського життя і переносять їх в сферу, де панують високі почуття і де вони можуть відчути злиття з вищими силами. Ці вищі сили, якими нібито є тотеми, божественні істоти чи боги, є в дійсності відображенням впливу колективу на особистість. Обряди і ритуали, з точки зору Дюркгейма, мають істотне значення для зміцнення солідарності членів соціальних груп. Це є причиною, по якій обряди виявляються не тільки в стандартних ситуаціях проведення регулярних богослужінь, але і при всіх найважливіших подіях, пов'язаних із змінами в соціальному становищі людини та її близьких, наприклад, при народження, укладення шлюбу або смерті. Ритуали та обряди такого роду зустрічаються практично у всіх суспільствах. Дюркгейм робить висновок, що колективні обряди, що здійснюються в ті моменти, коли люди опиняються перед необхідністю пристосуватися до значних змін в їх житті, зміцнюють групову солідарність. Ритуал похорону наочно показує, що життя окремої людини в порівнянні з груповими цінностями має минуще значення і, таким чином, допомагає людям примиритися з втратою близьких. Для тих, кого особисто торкнулася чия-небудь смерть, траур - це не мимовільне вираження горя або, принаймні, не тільки це. Траур - це обов'язок, що накладається групою на її члена. У малих культурах традиційного типу, стверджує Дюркгейм, майже всі сторони життя буквально пронизані релігією. Релігійні обряди, з одного боку, породжують нові ідеї та категорії мислення, а з іншого - зміцнюють вже 431 сформовані цінності. Релігія є не тільки послідовністю почуттів і вчинків, вона фактично визначає спосіб мислення людей в культурах традиційного типу. Навіть найбільш загальні філософські категорії, в тому числі з'явилися в результаті осмислення часу і простору, спочатку були виражені в релігійних термінах. Поняття часу, наприклад, виникло внаслідок необхідності обчислення тривалості релігійних обрядів.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Східні релігії Індуїзм " |
||
|
||