Дюркгейм про зміни в релігії

Може бути висунута теза, що більшість розвинених промислових держав заохочує розвиток так званих громадянських релігій. У Великобританії символи, такі як державний прапор, пісня "Земля надії і слави" і подібні їй, і ритуали, такі, як коронація, використовуються для того, щоб зміцнити віру в перевагу "британського способу життя" 5). Ці символи пов'язані з традиційними релігійними інститутами, такими як англіканська церква. Навпаки, Радянський Союз був суспільством, відповідно до ідей Маркса, відкрито ворожим релігії в традиційному її розумінні. Проте самі Маркс, Енгельс і Ленін стали яскравими символами підтримуваної державою громадянської релігії. Щорічне святкування Першотравня на Червоній площі в Москві та інші ритуали зміцнювали відданість ідеалам Жовтневої революції.

Чи справедливо говорити в цьому контексті про виникнення нової релігії? Це питання поки залишається відкритим. Цивільні символи і ритуали сьогодні мирно уживаються з традиційними релігіями. Тим не менш, важко заперечувати, що соціальні механізми їх виникнення вельми і вельми схожі.

Вебер і світові релігії

Кількість прикладів, на яких Дюркгейм засновував свою аргументацію, дуже обмежено, особливо якщо врахувати, що він висловлював свої ідеї стосовно релігії в цілому . Макс Вебер, на противагу Дюркгейму, зробив масштабне дослідження існуючих у світі релігій. Жоден учений ні до, ні після нього не брався за завдання такого розмаху. Його увагу насамперед була зосереджена на вивченні, як він їх називав, "світових релігії", тобто що привертають найбільшу кількість віруючих і що зробили вирішальний вплив на 432 хід світової історії. Вебер провів докладні дослідження індуїзму, буддизму, даосизму і раннього іудаїзму. В "Протестантської етики та дусі капіталізму", вперше опублікованої в 1904-1905, і інших книгах він детально зупиняється на той вплив, який справила християнство на історію Заходу. Він не встиг, на жаль, здійснити задуману роботу по ісламу.

Праці Вебера і Дюркгейма з питань релігії розрізняються помітно. Вебер зайнятий в першу чергу дослідженням взаємозв'язку між релігійними і соціальними змінами, чому Дюркгейм приділяв порівняно мало уваги. Вебер, на відміну від Маркса, стверджує, що релігія не обов'язково є консервативною силою, навпаки, соціальні рухи, які мали релігійне коріння, часто приводили до разючим змінам у суспільстві.

Вебер розглядав свої роботи в області світових релігій як єдине дослідження. Його розгляд впливу протестантизму на розвиток Заходу є лише частиною розпочатої ним всеосяжної спроби оцінити вплив релігії на соціальне та економічне життя в різних культурах. Проаналізувавши східні релігії, Вебер дійшов висновку, що вони стали нездоланною перешкодою розвитку промислового капіталізму західного зразка. Це сталося не тому, що інші цивілізації в порівнянні з західними є відсталими, просто їх цінності відрізняються від тих, що панують в Європі.

У традиційному Китаї та Індії, вказує Вебер, спостерігалися періоди помітного пожвавлення торгівлі, виробництва та містобудування, але вони не привели до радикальних соціальних змін, які були властиві зростаючому промислового капіталізму на Заході. Релігія була основною перешкодою до змін такого роду. Візьмемо як приклад індуїзм, який Вебер називав "потойбічної релігією". Він мав на увазі, що основні цінності індуїзму полягають у звільненні від влади матеріального світу, що призводить до переходу на новий, вищий щабель духовного розвитку. Релігійні почуття і мотивації, породжувані індуїзмом, не спрямовані на завоювання влади над матеріальним світом і його перетворення. Навпаки, індуїзм розглядає матеріальну реальність як пелену, під якою ховаються дійсні інтереси людства. Зусилля конфуціанства також спрямовані на те, щоб запобігти економічний розвиток в його західному розумінні; підкреслюється важливість досягнення гармонії зі світом, а не активне втручання в нього. Хоча Китай протягом довгого часу і був наймогутнішою, найбільш розвиненою в культурному відношенні світовою цивілізацією, що панували в ньому релігійні цінності послужили гальмом для економічного розвитку, яке відповідало б його власним інтересам.

Вебер характеризує християнство як релігію порятунку, маючи на увазі віру в можливість порятунку тих, хто дотримується християнства і дотримується його заповіді. Вкрай важливим для християнства є поняття про гріховність і його подоланні через милість Господню. Ці уявлення викликають у середовищі віруючих напруженість і емоційну динаміку, яка абсолютно відсутній в східних релігіях. Релігії порятунку мають революційний аспект. На відміну від східних релігій, які виховують у віруючих пасивне, споглядальне ставлення 433 до існуючого порядку речей,-християнство симулює невпинну боротьбу з гріховністю. Це, в свою чергу, заохочує боротьбу з існуючим порядком речей. З'являються релігійні вожді, подібні Ісусу, які тлумачать встановилися догмати таким чином, що кидають виклик сформованій структурі влади.

Оцінка

Маркс, Дюркгейм і Вебер визначили, кожен по-своєму, найважливіші відмітні риси релігії, і в деякій мірі їх погляди доповнюють один одного. Маркс справедливо вказує, що релігія часто має ідеологічний зміст і служить виправданню задоволення інтересів правлячих класів, чого в історії незліченну кількість підтверджень.

У цьому зв'язку слушною видається зауваження Вебера про неспокійне і навіть революційний характер впливу релігійних ідеалів на сталий громадський порядок. Хоча церква спочатку підтримувала існування рабства в США, багато церковних лідери згодом зіграли важливу роль у боротьбі за звільнення рабів. Релігійні вірування в багатьох випадках сприяли розвитку соціальних рухів, спрямованих на знищення несправедливої системи влади. Вони займають визначне місце в історії боротьби за громадянські права в США в 60-ті роки XX століття. Іншим виразом зв'язку релігії із змінами в громадському порядку були озброєні зіткнення і війни, які велися з релігійних мотивів і часто приводили до масового кровопролиття.

Вивченню цієї суперечливої, хоча і має величезне історичне значення, ролі релігії відводилося порівняно мало уваги в роботах Дюркгейма. Дюркгейм насамперед підкреслював місце релігії в забезпеченні суспільної злагоди. Однак його ідеї неважко застосувати до пояснення релігійної ворожнечі і породжуваних нею соціальних змін. Глибина ворожих почуттів , випробовуваних віруючими по відношенню до інших релігійних груп, залежить насамперед від відданості релігійним цінностям, яких дотримується їх власна громада.

До достоїнств робіт Дюркгейма в першу чергу слід віднести підкреслена увага до проблеми ритуалів та обрядів. У всіх релігіях існує практика регулярних зборів віруючих, під час яких виконуються певні обряди. Як справедливо вказує Дюркгейм, ритуали також відображають основні події життя - народження, досягнення повноліття (у багатьох культурах існують ритуали, пов'язані з набранням вік статевої зрілості), шлюб і смерть7).

434 До ідей Маркса, Дюркгейма і Вебера ми будемо вдаватися і далі в цьому розділі. Спочатку розглянемо різні типи релігійних організацій і з'ясуємо, яке значення для сталих релігійних порядків має стать. Далі перейдемо до обговоренню релігійних рухів, які ставили метою змінити сформований соціальний порядок - рухів мчлленарчев в середньовічній Європі, а також у деяких неєвропейських культурах XX століття. Потім торкнемося один з найбільш важливих прикладів відродження релігії недавнього часу - зростання ісламського фундаменталізму, після чого обговоримо сучасний стан релігії в західному суспільстві.

Інформація , релевантна "Дюркгейм про зміни в релігії"

1. Франція.
   Аналогічна картина спостерігалася у Франції, де починаючи з ХVIII ст. отримують широке поширення антиклерикальні ідеї, а в ХІХ в. виникає філософія позитивізму, головні представники якої виступали проти теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж
   
2. Люди
   Взаємодія соціології та ПФ не менш цікаво. До XIX в. сентенції та висловлювання на соціологічні теми були постійним мотивом філософських творів. Ця традиція розвивалася від Платона до Д. С. Мілля. У текстах філософів судження про існуючі соціальних відносинах, процесах і структурах перепліталися з утопічними проектами майбутнього суспільства. Незважаючи на філософське обгрунтування, ці
   
3. Вся справа в культурі
   З того часу, як Маркс переглянув вчення Гегеля і зробив проблему взаємини різних громадських сил, таких як переконання, економічні відносини і суспільні практики, центральною в своїй філософії, вона стала основою соціологічних дискусій. Французький соціолог і антрополог Еміль Дюркгейм дійшов висновку, що всі ці сили пов'язані, тому що всі вони є частинами однієї
   
4. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   Для того щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113
   
5. А.Н. Красніков , Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
6. Релігія як соціальний інститут
   Релігійний інститут відноситься до несветскость культурі, але грає дуже важливу роль в житті багатьох людей як система норм культурної поведінки, тобто служіння Богу. Про соціальну значущість релігії в світі говорять такі статистичні дані про число віруючих на початку XXI століття: з 6 млрд населення земної кулі більше 4 млрд - віруючі. Причому близько 2 млрд сповідують християнство.
   
7. 3.4. Проблема неявних посилок
   Дюркгейм і Вебер були соціологами. Тому їх рефлексія про політичні проблеми спирається на висновки соціологічних досліджень. Обидва вважали, що при описі політико-філософських альтернатив треба використовувати соціологічні методи та інформацію. Але чи можуть ці методи та інформація служити підставою вибору соціальних і політичних альтернатив? Дюркгейм відповідав на це питання позитивно,
   
8. 3. Спекулятивне поняття релігії
     Розум є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, що не
   
9. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
     Можна було б додати, що атеїст, яка не посоромиться зовні сповідувати християнство, більш придатний для сприйняття цієї релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення,
   
10. Висновок
      Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
    
11. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
    
12. Витоки соціології
      Люди завжди цікавилися першопричинами своєї поведінки, але тисячоліттями наші спроби зрозуміти себе грунтувалися на традиційних способах мислення, що передаються з покоління в покоління і пов'язаних з використанням релігійних понять. Систематичне вивчення людської поведінки і людського суспільства - відносно недавнє досягнення, його витоки сходять до кінця вісімнадцятого століття.
    
13. VII. У пошуках нової ідентичності
      Комунітаризм як фі їлософско-політичний напрямок є переважно англоамериканской дітищем, хоча його ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також
    
14. Класична соціологія початку XX в.
      На початку XX в. в суспільному житті відбувалися значні зміни, що не могло не відбитися на розвитку соціологічного знання. Капіталізм вступив у свою розвинену стадію, яка характеризувалася революціями, світовими війнами, заворушеннями в суспільстві. Все це вимагало розробок нових концепцій суспільного розвитку. Одним з найвизначніших представників соціології, які надали