|
§ 426. Якщо, доторкнувшись до якого-небудь тілу в темряві і отримавши негайно свідомість про деякому протязі як супутньому опору, я побажаю вирішити питання про те, висловлює чи пропозиція «Все, що чинить опір, має протяг» пізнавання вищої достовірності, то як поступлю я в такому випадку? Я намагаюся відокремити в думки протяг від опору. Я мислю про опір і намагаюся видалити з думки протяг. Ця спроба мені абсолютно не вдається. Я не можу мислити заперечення пропозиції, що все, що чинить опір, має протяг, і моя нездатність мислити заперечення вказує на те, що з підлягає (щось чинить опір) незмінно співіснує і присудок (протяг). Отже, негадану заперечення якого-небудь пізнавання є ознака того, що це пізнавання належить до пізнавання самого вищого розряду. Чому це висновок не визнається всіма? § 427. Насамперед встановимо відмінність між словом «немислимо» (inconceivable) і словами «неймовірно» (incredible), або «неймовірно» (unbelievable). Немислиме пропозицію є така пропозиція, терміни якого ніякими зусиллями не можуть бути приведені перед свідомістю в таке ставлення, існування якого затверджується пропозицією. Неймовірне, або неймовірна, пропозиція є така пропозиція, яке може бути утворене в думці, хоча і не без зусилля. Наприклад, неймовірно, щоб гарматне ядро, що його пустили в Англії, могло досягти Америки; але це не немислимо. Навпаки, немислимо, щоб одна сторона трикутника дорівнювала сумі двох інших сторін; це немислимо, а не просто неймовірно, або неймовірно. § 428. Головне заперечення, зроблене Дж. Ст. Миллем проти випробування допомогою негаданій заперечення пропозиції, як такого випробування, шляхом якого можна відрізнити безперечно істинне речення, полягає в тому, що пропозиції, які колись були прийняті за істинні, тому що витримали це випробування, виявилися потім помилковими.
Такий, наприклад, питання про антиподів. На це можна відповісти, що пропозиції, помилково прийняті, тому що вони, мабуть, витримали випробування, були складними реченнями, до яких це випробування непри-Ложим; і що ніякі помилки, що виникли внаслідок неправильного застосування цього випробування, не можуть вважатися доводом проти правильного його застосування.§ 429. Стверджуючи, що критерій необхідності зовсім не є критерій, якщо яка-небудь впевненість визнається одними людьми за необхідну, а іншими за межі не необхідну, Дж. Ст. Мілль тим самим мовчазно приймає, що всі люди володіють достатньою силою інтроспекції. Тоді як багато нездатні дати правильне тлумачення якого б то не було свідченню свідомості, крім найпростіших його форм; навіть і решта людей здатні помилково приймати за показанням свідомості те, що при найближчому дослідженні виявляється не показання свідомості. § 430. Негадану заперечення якого-небудь пізнавання служить набагато більш високим доказом його істинності, ніж які б то не було перерахування дослідів, бо воно є вираженням майже нескінченного числа дослідів. Якщо нервові зміни, викликані часто повторюється нервовою діяльністю, передаються у спадок, нагромаджуються з покоління в покоління і виявляються нервовою організацією, сталість якої пропорційно постійності тих зовнішніх відносин, яким вони відповідають, тоді значення нашого критерію безмірно перевершує значення якого б то не було критерію, заснованого на індивідуальних дослідах. Просторові відносини були ті ж самі не тільки для всіх предків людей, предків приматів, предків ссавців, але і для більш низьких порядків тварин. Звідси випливає, що об'єктивні необхідності відносин у просторі представляються усталеними нервовими структурами, що припускають приховані суб'єктивні необхідності нервової діяльності; що ці останні утворюють зумовлені форми думки, утворені шляхом формування Думки за зразком Речей, і що неможливість перекрутити їх, що виявляється неможливістю мислити їх заперечення, є підставу для визнання їх дійсними, підставу, яка за своїм значенням безмірно перевершує всі інші підстави, які тільки можуть бути знайдені.
§ 431. Проте насправді Дж. Ст. Мілль, мабуть, допускає, що випробування допомогою негаданій заперечення законно, коли він допускає законність докази допомогою reductio ad absurdum. Бо приведення до безглуздості є приведення до немислимого пропозицією. § 432. Сер В. Гамільтон для доказу того, що негадану не їсти критерій неможливості, каже, що простір не може мати межі, бо така межа немислимий, і що, однак, воно має мати межу, бо безмежнепростір немислимо, тобто показує, що простір має межу і не має межі, що безглуздо. Безглуздо тому, що «річ не може існувати і не існувати». Але яким чином ми знаємо, що неможливо, щоб річ існувала і не існувала? Тільки внаслідок негаданій цього. § 433. Нарешті, потрібно зауважити, що всякий, що відмовляється визнати Загальний Постулат, може зберегти послідовність тільки доти, поки стоїть на грунті простого і чистого заперечення. Як тільки він почне стверджувати що-небудь, як тільки навіть дасть підставу своєму запереченню, він може бути зупинений вимогою представити доказ 8 * 227 достовірності його пропозицій. Він не може зробити жодного кроку для виправдання свого скептицизму щодо Загального постулат, без того щоб у цьому самому акті не полягало визнання постулат.
|
- § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами розділяється в правовій науці концепції причинності є такі положення. 1.
- I. Релігія і наука
загальне або майже загальне поширення. § 2. Те, що самі протилежні вірування мають завжди щось спільне, можна бачити хоча б на прикладах тих різноманітних думок щодо походження влади і діяльності (функції) уряду, які існували в різний час, починаючи з думок самих первісних до думок товариств новітніх і цивілізованих. Ми не можеі сказати, що
- 1. Момент загальності
загальне, момент мислення в його досконалої загальності. Мислиться не те чи інше, але мислення мислить себе саме, предмет є загальне, яке в якості діючого є мислення. Підносячись до істини, релігія виходить з чуттєвих, кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух в погану нескінченність, балаканину, яка не рухається
- 2. Категорія "людина" і громадянська правосуб'єктність
Поняття "людина" в сенсі суб'єкта права широко вживається в різних міжнародних документах і в законодавстві. Так, у ст. 6 Загальної декларації прав людини, прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН 10 грудня 1948 р.2, записано, що "кожна людина, де б він не знаходився, має право на визнання її правосуб'єктності". Декларація прав і свобод людини і громадянина, проголошена в
- Вивчення історії держави і права в Росії.
Загальна історіографія держави і права існувала переважно у вигляді двох паралельних дисциплін: порівняльного (або порівняльно-історичного) державознавства та загальної історії права. Крім цього, в курсах за спеціальними юридичних дисциплін велике місце займали історичні відомості про законодавстві різних країн і окремих юридичних інститутах. Першим грунтовним
- 1. Договори про передачу прав організацій ефірного та кабельного мовлення
загального відома в місцях з платним входом. Хоча в ст. 40 ЗоАП, на відміну від ст. 37 і 38, не згадується слово "договір", всі ці дозволи оформляються договорами організації ефірного мовлення з користувачами. Предметом цих договорів зазвичай служить паралельна трансляція іншою організацією мовлення передачі або аналогічне повідомлення її передачі для загального відома по кабелю. Крім
- Ідеалізм
постулатів і "принципів", яким на думку їхніх авторів повинна слідувати природа, в ігноруванні експериментальних результатів, що не укладаються у вихідну умоглядну модель. У суспільній науці це проявляється в ігноруванні вивчення об'єктивних законів розвитку суспільства та створенні умоглядних моделей розвитку, що не спираються на узагальнений історичний досвід, в так званому волюнтаризмі
- Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
Загальної історії, в рамках яких різні цивілізації і релігії розташовувалися в певної часової і логічній послідовності. Сама релігія розумілася ними по-різному, проте найбільші представники німецької філософії - Йоганн Готфрід Гердер (1744 - 1803), Фрідріх Шлегель (1772 - 1829), Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831), Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер (1768 - 1834) -
- 1. Поняття і значення
загальність, свобода (розуміється не завжди однаково), рівність, безпосередність (у деяких випадках поєднується з певною опосередкованість), таємне голосування. У конституціях ці характеристики зазвичай придаются не суб'єктивним виборчому праву, як було зроблено в радянських і багатьох інших соціалістичних конституціях, починаючи з Конституції СРСР 1936 року, а самим виборам або
- I. Загальне поняття релігії
загальності, за ним, тільки в якості другого, слід визначеність поняття, поняття в його певних формах; вони, ці форми, неминуче повинні бути пов'язані з самим поняттям. У філософському розгляді загальне, поняття, що не передує всього дослідження, що не виноситься вперед, як би на почесне місце. В інших галузях знання поняття права, природи суть загальні визначення, які
- 5.3. Теоретична індульгенція
загальність, можливість реалізації, стабільність, несуперечливість та публічність. Ясність - це сувора формулювання законів. Проспективного - застосування законів для оцінки індивідуальної поведінки з моменту встановлення. Загальність - протилежність законів і наказів (останні віддаються довільно і випадково по відношенню до індивідів, групам, ситуацій). Можливість реалізації -
- Порівняльно-історична школа.
Загальної історії права. Правознавці та історики стали шукати спільні шляхи розвитку правових та державних систем різних народів і таким шляхом встановлювати загальні закономірності змін історико-юридичних інститутів. Загальна історія держави і права стала розумітися тільки як порівняльна історія: те, що однаково у різних народів, - це предмет загальної історії права, то, що різна, -
- 3. Психологічна та соціологічна теорії В. Рейха
постулатів класичного психоаналізу, він не тільки переглядає деякі його концепції, а й пропонує своє рішення проблем, в якому намагається поєднати психоаналітичні погляди на людину, суспільство, культуру з філософськими концепціями Бергсона, вченням буддійської філософії, а також певним чином інтерпретованої соціально-економічною теорією марксизму. Під кутом зору
- 66. Юридична природа виборів, їх призначення та види
загальними і частковими. Під час проведення загальних виборів в них беруть участь всі виборці країни (наприклад, вибори Президента), а часткові вибори проводяться, коли необхідно поповнити склад палати парламенту через дострокове вибуття окремих депутатів. Крім того, вибори бувають загальноросійськими (проводяться по всій країні), регіональними (на території суб'єкта Федерації) і місцевими
- ФІЛОСОФІЯ неофройдизмі
постулатів класичного психоаналізу, намагалися розвинути «філософію психоаналізу », дати філософське обгрунтування психоаналітичному вченню Фрейда (наприклад, Г. Маркузе). Значна частина сучасних представників психоаналізу зосередила увагу на соціальних і культурних процесах, що обумовлюють мо-тіваціонной поведінку особистості, життєдіяльність людини, внутрішньоособистісні
- Політична доктрина абсолютизму.
Постулатами королівської доктрини. У політичному підході Карла I, останнього з Стюартів абсолютного монарха, домінували ідеї про те, що королівська влада не залежить від згоди народу і парламенту зважаючи свого божественного походження, що влада корони розповсюджується на всю країну, що король відповідальний хіба що перед Богом або перед іншими королями, що парламент існує тільки по
|