I. Релігія і наука

§ 1. Якими б помилковими не здавалися вірування багатьох людей, ми маємо право прийняти, що вони виникли з дійсного досвіду і що спочатку вони містили, а бути може і тепер ще містять, невелику частку істини. Ми повинні припустити це особливо щодо тих вірувань, які отримали загальне або майже загальне поширення.

§ 2. Те, що самі протилежні вірування мають завжди щось спільне, можна бачити хоча б на прикладах тих різноманітних думок щодо походження влади і діяльності (функції) уряду, які існували в різний час, починаючи з думок самих первісних до думок товариств новітніх і цивілізованих. Ми не можеі сказати, що тільки одне яке-небудь з цих думок (починаючи з вірувань дикуна, що монарх є бог, і кінчаючи сучасним поглядом на уряд як на фактор, вони ті моральними принципами, що лежать в основі суспільства) цілком справедливо, а всі інші зовсім помилкові. Ретельне дослідження покаже, що кожне з цих вірувань містить частку істини; всі вони підтримують принцип підпорядкування індивідуальної діяльності потребам суспільства; в цьому вони виявляють повна одностайність, хоча і розходяться сильно один з одним у питаннях про походження, підставі та обсязі правлячої сили. Постулат, що полягає таким чином несвідомо в переконаннях різних товариств, які в інших відносинах розходяться між собою по незліченних напрямами і різним ступеням, може, по своїй достовірності, бути поставлений поряд з постулатами точних наук. Наш метод відшукування цього постулату полягав: у порівнянні всіх думок одного роду; в відкиданні приватних і конкретних елементів, в яких вони один одному суперечать; і в знаходженні, як залишок, того абстрактного вираження, яке придатне для всіх цих різноманітних думок.

§ 3. Відкрите визнання цього основного правила і проходження по зазначаються ним шляху значно полегшить нам розгляд питання про постійне антагонізмі між релігією і наукою. Ми не будемо вважати, що судження одних людей цілком хороші, а судження інших - цілком погані; але краще скажемо, що нікого не можна вважати цілком правим і нікого - цілком заблуждающимся.

§ 4. Таким чином, як би неспроможні ні були деякі з існуючих вірувань, як би не були безглузді доводи, наведені в їх захист, ми не повинні забувати істини, яка, по всій ймовірності, прихована в них. Загальне припущення, що широко-поширені вірування не цілком позбавлені підстави, в даному випадку підтримується ще ймовірністю, заснованої на вездесущности цих вірувань. В існуванні релігійного почуття, яке б не було його походження, ми маємо другий факт, що має велике значення. А третій факт, що приводить до того ж висновку, ми знаходимо, коли помічаємо, що знання не може монополізувати свідомість і що таким чином для нашого розуму залишається постійна можливість займатися тим, що лежить за межами знання. Тому завжди має знайтися місце для якої-небудь Релігії, Бо Релігія у всіх своїх формах відрізнялася від решти всього тим, що предметом її було те, що лежить поза досвіду.

§ 5. Що таке Наука? Щоб показати всю безглуздість забобону, спрямованого проти неї, ми повинні тільки зауважити, що Наука є не що інше, як вищий розвиток звичайного знання, що, відкидаючи Науку, потрібно відкинути разом з нею і все знання. Не можна сказати, де закінчуються вказівки здорового глузду і починаються узагальнення Науки.

§ 6. Якщо обидві, і Релігія і Наука, мають підстави в дійсному стану речей, то між ними має існувати основне згоду. Не може існувати абсолютного і вічного протиріччя між двома порядками істини. Нашим завданням є зрозуміти, яким чином Наука і Релігія висловлюють протилежні сторони одного і того ж факту: одна - найближчу або видиму сторону, інша - сторону віддалену або невидиму. Як відшукати цю гармонію - як узгодити Релігію і Науку, ось питання, на яке потрібно знайти відповідь. Ми повинні відшукати кінцеву істину, яку обидві сторони визнають відкрито і цілком щиро.

§ 7. Ми не можемо не прийти до висновку, що найбільш абстрактна істина, яка полягає в Релігії, і найбільш абстрактна істина, яка полягає в Науці, повинні бути тим, у чому обидві сторони згодні. Це повинен бути кінцевий факт нашого пізнання.

§ 8. Тепер потрібно трохи запастися терпінням: людям, незнайомим з метафізикою, три наступних розділу здадуться дещо важкими. Втім важливість розглянутого питання могла б виправдати і більш важке вимога, гредьявляемое увазі читача.

Інформація, релевантна " I. Релігія і наука "

1. Висновок
   релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
   
2. II. Фізика клерикалів
   релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для безлічі вийшли пізніше книг католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з догмами релігії; сучасна фізика
   
3. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
   
4. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т. М., 1988. 8. Лекції з релігієзнавства. М., 1998. 9. Мечковская Н.Б.
   
6. Голландія.
   Релігієзнавство зразу пустило глибоке коріння, була Голландія. Тут в Лейденському (1877) і Амстердамському (1878) університетах були засновані релігієзнавчі кафедри26, одну з яких зайняв Корнеліс Петер Тіле (1830 - 1902), а іншу - П'єр Даніель Шантепі де ла Сосса (1848 - 1920). Ці вчені отримали теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської церкви, однак вони чітко
   
7. 3. Спекулятивне поняття релігії
   релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
   
8. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
   релігія. Бертран
   
9. Рекомендована література 1.
   Релігія: Проблеми кордону - СПб, 2000. 9. Раціональність на роздоріжжі. -М.: Росспен / / Кн. 1. Раціональність. 1999. 10. Ускеев С.Ш. Час і простір у соціальній технології саморозвивається людини і суспільства: Людство на шляху до постекономічного станом. -У-Уде, вид. ВСГТУ, 2000. П.Іноземцев B.JI. За десять років до концепції постекономічного суспільства. -М., 1998. 12.
   
10. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
    
11. Контрольні питання для СРС 1.
    Наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією
    
12. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    релігія, філософія і наука в дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її подолання. Догматизм і релятивізм як способи пізнання. Проблема
    
13. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
    Релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у людини; 4) як поводитися людині в
    
14. Проблемні питання 1.
    Наука і мистецтво »? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7. Які прогностичні можливості політології?
    
15. Теми рефератів
    наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. 5. Гиренок Ф.І. Екологія. Цивілізація. Ноосфера. -М.: Наука,
    
16. 35. Свобода совісті
    релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
    
17. США.
    Религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала початковий імпульс для свого
    
18. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
    
19. Символ в релігії і мистецтві.
    Релігія не можуть обійтися без символічних форм, функціональне використання яких виявляється абсолютно різним. Символ в науці відрізняється, насамперед, своєю однозначністю. Те, що прийнято називати лінгвістичними, математичними символами, сторого кажучи, слід віднести до конвенціональних знаків, а не до символів. Вони несуть строго певну інформацію про денотате, в цьому їх
    
20. Література
    Авторитаризм і демократія в країнах, що розвиваються. М.: Наука, 1996. Адміністративне право зарубіжних країн. Навчальний посібник. М.: СПАРК, 1996. Американські президенти. Ростов-на-Дону: Фенікс, М.: Зевс, 1997. Ардан Ф. Франція: державна система. М.: ЮЛ, 1994. Бєльський К. Поділ влади та відповідальність у державному управлінні (політологічні аспекти). Навчальний посібник.