ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

II. Кінцеві релігійні ідеї

§ 9. Ми можемо сказати про поняття взагалі, що вони повні тільки тоді, коли предмети, що охоплюються ними, мають властивості в такій кількості і такого роду, що ці властивості можуть бути представлені свідомістю в моменти, досить близькі один до одного, щоб вважатися одночасними; коли величина , складність або роз'єднаність предметів стають дуже великими, тоді тільки невелика частина свойсів може бути мислима одночасно, і поняття стають настільки неповними, що є простими символами; проте подібні символічні поняття, необхідні для мислення, цілком законні, аби ми могли переконатися, що вони є представниками дійсності, чого ми можемо досягти деякими непрямими прийомами мислення або завдяки виконанню пророкувань, заснованих на них; але коли наші символічні поняття такі, що ніякої непрямий процес миспі не може дати нам посвідчення в тому, що вони відповідають дійсності, і не може бути зроблено ніяке пророцтво, виконання якого дало б це посвідчення, тоді вони стають зовсім неспроможними, ілюзорними і нічим не відрізняються від чистих фікцій.

§ 10. Додаток цієї загальної істини до питання про Всесвіт покаже не тільки те, що всі існуючі гіпотези про це неспроможні, але ще й те, що заможна гіпотеза і не може бути створена.

§ 11. Щодо походження Всесвіту можна зробити три на словах зрозумілих припущення. Ми можемо вважати її або самосуществующей, або самосозданной, або створеної сторонньої силою.

Чи мислимо ЛІ1 хоч одне з цих трьох припущень? Ні. Бо досвід показує, що елементи цих гіпотез не можуть бути навіть з'єднані у свідомості. Або повертаючись до первісної постановки питання, ми скажемо, що вони виходять з незаконних та ілюзорних символічних понять. Не можна уникнути припущення самосуществованія чого-небудь; але чи буде це припущення сделан'о відкрито чи воно буде ретельно замасковано, воно завжди залишиться немислимим. Бо концепція самосуществованія може бути утворена тільки через приєднання поняття про безмежну тривалості протягом минулого часу. А так як безмежна тривалість немислима, то і всі ті ідеї, в які вона входить, немислимі, і навіть, якщо так можна висловитися, вони тим більше немислимі, ніж неопределеннее інші елементи, що входять до них. Таким чином, як не неможливо уявити собі Всесвіт самосуществующей, все-таки ми тільки збільшимо число неможливих ідей, коли спробуємо пояснити її існування.

§ 12. Якщо від походження Всесвіту ми перейдемо до її природи, то ті ж самі труднощі, хоча і в іншому вигляді, виникнуть перець нами. Навколишні нас предмети і діяльність так само, як і явища нашої свідомості, примушують нас шукати причини, а це приводить нас до гіпотези Першої Причини, на яку ми неодмінно повинні дивитися як на Нескінченну і Абсолютну. Суперечності, які полягають в цій гіпотезі, добре показані Манселом в його Limits of Religious Tought, коли він говорить:

§ 13. «Поняття Абсолютного і Безконечного, з якого б боку ми не поглянули на нього, виявиться оточеним суперечностями.

Припущення, що щось подібне існує, одне чи або в поєднанні з іншими, містить в собі протиріччя; але й припущення, що воно не існує, теж містить в собі протиріччя. Ми впадемо в протиріччя, якщо будемо вважати його єдиним; але припустимо таке ж протиріччя, якщо будемо вважати його множинним. Не можна вважати його особистим, але не можна вважати і безособовим. Не можна, не впадаючи в протиріччя, представити його діяльним; але через побоювання такого ж протиріччя не можна уявити його і недіяльному. Не можна розглядати його як суму всього буття; але не можна і дивитися на нього як на частину цієї суми »(1858, р. 58-59).

§ 14. Яке значення мають ці висновки для нашого питання? Вони показують, що Релігії, будучи діаметрально протилежними у своїх відкрито сповідуваних догматах, таки абсолютно згодні між собою в мовчазному визнанні того, що існування світу з усім його вмістом є таємниця, вічно вимагає пояснення. Але розбір рішень, пропонованих кожної з них окремо, виявляє незадовільність їх відповідей. І таким чином таємниця, визнається всіма Релігіями, виявляється набагато більш трансцендентної, ніж хто-небудь з них підозрює 'виявляється не відносної таємницею, але таємницею абсолютною. Якщо Релігія і Наука повинні бути узгоджені, то підставою для угоди повинен послужити той найглибший, великої та достовірної з усіх фактів, що сила, що проявляється нам у Всесвіті, абсолютно непізнавана.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Кінцеві релігійні ідеї "
  1. Свамі Вівекананда
    релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
  2. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
    релігійні об'єднання »(1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
  3. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
    Релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
  4. Мухаммад Ікбал
    релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
  5. Месіанство Америки
    релігійні пересуди і секти, які часом інтегруються в самі верхи американського політичного істеблішменту. Особливо це характерно для республіканців, які традиційно пов'язані з напрямком протестантського фундаменталізму. Зазвичай це обставина береться до уваги: ??мовляв, все обмежується загальним «освіченим консерватизмом» республіканців, їх вірністю «моральним цінностям». На
  6. Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
    звичайно, суб'єктивно. Припустимо, що я мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1. Безсмертя теософів, окультистів і пр. полягає в тому, що
  7. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
    Релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
  8. III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування
    релігійного відношення і, нарешті, 3) як воно в якості спекулятивного мислення знаходить своє завершення в понятті релігії і знімає рефлексію у вільній необхідності
  9. 35. Свобода совісті
    релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
  10. 42. Джерела права. Джерела права України.
    Релігійно-правова норма; - міжнародно-правовий акт. Нормативно-правовий акт - офіційний акт-документ компетентних органів, що містить норми права, забезпечувані державою (конституції, закони, укази президента, постанови та ін.) Правовий прецедент - акт-документ, що містить нові норми права в результаті вирішення конкретної юридичної справи судовим або адміністративним органом,
  11. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Звичайно ж, вчення Сократа. У тому випадку, якщо розум шукає благо в фпзіческоіі сфері, утворюється язичницька релігія, що поклоняється вже не вищому онтологическому початку і не інтелектуальної субстанції, а однією або кількома стихіям природи, а може бути, і всій природі в цілому. Серед подібних релігійних систем ми зустрічаємо вчення Конфу ція, Міманса, фен-шуй, індуїзм, грецьку народну ре
  12. Піфагореїзм
    релігійний рух, релігійний орден, що склався в рамках орфизма , відіграв значну роль у житті Греції. Орден свято зберігав перекази про своє основопо-Ложніков, великому аскете, чудотворця і вченій. У пифагорейском ордені існував складний ритуал посвяти і багато, найбільш важливі сторони цього вчення зберігалися в таємниці від чужих. Доступ до таємниць пифагорейского союзу мали тільки
  13. Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору
    кінцевій стадії, весь душевний комплекс, дотичний з трансцендентним буттям, є абсолютно зімкнутої воєдино формою тих почуттів і імпульсів, які розвиває вже соціальне життя »101. Г. Зіммель вважає, що релігія є частиною реальної дійсності, яку він визначає наступним чином: «Дійсність - це зовсім не просто світ, але один із світів, поряд з яким