Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування

На внутрішній зв'язок і абсолютна необхідність, якої набуває в мисленні зміст подання, не що інше, як поняття в своїй свободі, де вміст стає визначенням поняття і зрівнюється з самим «я». Визначеність тут - просто моя, дух має в ній в якості предмета саму свою істотність, і даність предмета, авторитет і зовнішнє перебування змісту поза мною зникають.

Тим самим мислення дає самосвідомості абсолютне ставлення волі. Подання ще перебуває в сфері зовнішньої необхідності, оскільки всі його моменти, співвідносячись один з одним, не втрачають при цьому своєї самостійності. Ставлення ж цих утворень в мисленні є відношення ідеальності, при якому жодне з цих утворень не відокремлюються у своїй самостійності, але кожне з них є по відношенню до іншого якась форма видимості.

Будь-яке відмінність, будь-яка освіта, таким чином, є якась прозорість, а не темна і непрозора для-себе-стійкість. Тим самим ці відмінності не суть такі, які у своїй самостійності чинять опір один одному, але вони покладені в своїй ідеальності. Ставлення несвободи як для змісту, так і для суб'єкта тепер зникає, оскільки встановилася абсолютна співмірність змісту і форми. Зміст вільно в собі, і його світіння видимості в собі самому є його абсолютна форма; і суб'єкт має перед собою в предметі дей-ствование ідеї, в собі і для себе сущого поняття, яке є він сам.

У нашому викладі мислення і його розвитку ми вважаємо за необхідне зупинитися насамперед на тому, 1) як мислення виявляє себе у своєму ставленні до подання або, вірніше, в якості внутрішньої діалектики уявлення, потім 2) як мислення в якості рефлексії прагне опосредствовать суттєві моменти релігійного відношення і, нарешті, 3) як воно в якості спекулятивного мислення знаходить своє завершення в понятті релігії і знімає рефлексію у вільній необхідності ідеї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування "
  1. 2. Момент особливості, або сфера различенности
    Особливість, яка ще утримується в сфері загального, з того моменту, коли вона дійсно являє себе в якості такої, перетворюється в іншу крайність по відношенню до загального, і ця інша крайність є свідомість у його одиничності як такої, суб'єкт у його безпосередності, як цього, зі своїми потребами, станами, гріхами і т. п., взагалі суб'єкт у всьому своєму
  2. Логічне мислення
    це мислення, що відповідає певним принципам, вироблення яких і становить одну з головних завдань логіки. Поняття правильності мислення пов'язується в логіці по перевазі з формальними аспектами мислення. Перераховані аспекти вивчення логікою людського мислення дають можливість описати її специфіку як науки наступним чином: Це філософська наука про форми, в яких протікає
  3. 1.1. Предмет логіки
    Предметом формальної (традиційної) логіки є закони і форми правильного мислення. Специфіка логіки у вивченні людського мислення, на відміну від інших наук, полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується
  4. ПРОГРАМА ФОРМУВАННЯ саногенним мислення молодших школярів
    Аналіз теорії саногенного мислення, представлений в I - III главах , дозволяє ставити питання про його цілеспрямованому формуванні у молодших школярів. Про це ж свідчать результати досліджень, проведених в 1995-1996 роках студентами педагогічного факультету Калінінградського державного університету під керівництвом викладачів кафедри педагогіки початкового навчання. Було
  5. Канон в релігії і мистецтві.
    Канон як якийсь звід правил, зразків, що є зразком для наслідування, може бути не Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму тільки релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурна
  6. Т.Н. Васильєва. Формування саногенного мислення молодшого школяра: Навчальний посібник / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 48 с., 1997
    Розкриваються сутність, місце саногенного і патогенного мислення в структурі особистості молодшого школяра, виявляється їх специфіка у світлі педагогічних проблем, міститься програма формування саногенного мислення молодшого школяра. Призначено для студентів педагогічного факультету університету, вчителів та практичних психологів сфери
  7. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
    Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
  8. \) Розумне розгляд кінцівки
    Спочатку слід розглянути цю точку зору в її відношенні з формою рефлексії в її кульмінації. Перехід від рефлексії до нової точки зору повинен бути за своєю природою діалектичним і діалектично вдосконалення-шен. Однак це стосується до логіки. Ми будемо прагнути до того, щоб зобразити його конкретно, і, показуючи необхідність цього переходу, будемо апелювати лише до послідовності самої
  9. Критика релятивізму
    З викладеної точки зору існування закінчених доказів не підлягає сумніву. Більше того, ми маємо підстави стверджувати, що до цього класу належить переважна більшість всіх доказів, прийнятих математичним співтовариством. Цей висновок підтверджується практикою математичного мислення та історією математики. Всі концепції докази, які ставлять під сумнів надійність і
  10. 6.1. Основні логічні закони
    Зміст думки відтворює зміст речей, їх властивості і відносини. Мета наукового пізнання полягає не тільки в тому, щоб з'ясувати структуру речі, а й у тому, щоб розкрити підстави її існування, виявити закони її виникнення, функціонування та розвитку. Закон є внутрішня, суттєва, необхідна, стійка, що повторюється зв'язок предметів і явищ дійсності.
  11. 2. Кантовська теорія логіки
    Істотне зрушення в розумінні сенсу логіки був зроблений І. Кантом. Погляди Канта на логіку можуть бути зведені до наступних положень: 1. Логіка - це наука про правила дії розуму за його формою, незалежно від змісту (матерії) мислення. Логіка може бути уподібнене граматиці, яка досліджує форми вираження думки в мові, незалежно від предметів, про які йдеться. 2.
  12. 1. Діалектика уявлення
    а) Насамперед варто зупинитися на тому, що мислення знищує ту просту форму, в якій зміст виступає в поданні; саме в цьому постійно дорікають філософію, стверджуючи, що вона не зберігає форми подання, але змінює її або взагалі позбавляє її змісту. І оскільки буденна свідомість з цією формою пов'язує істину, то воно вважає, що разом із зміною форми втрачається
  13. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
    Про свободу совісті та релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в
  14. Негативно-розумна форма логічного.
    Тут мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
  15. 1. Розумова (абстрактні) форма логічного.
    Розум - це здатність мислення абстрагувати загальні поняття і фіксувати їх несуперечливість. Мислення на рівні розуму »не гнучко», не диалектично, тобто не вміє зрозуміти протиріччя. Тим не менне вміння створювати загальні (абстрактні) поняття - це прев'ю необхідна ступінь логіки. Логіка розуму є логіка формальна, яка прагне уникнути протиріччя за законом "виключення
  16. Позитивно-розумна форма логічного.
    Мислення об'єднує на цьому ступені і розум, і розум." Союз "розуму і розуму призводить до абстракцій, які об'єднують протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню," вловлюється "протилежності і об'єднуючого ці