| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ДРУГА |
||
|
Так як ми сприймаємо, що ми бачимо і чуємо, то необхідно сприймати або зором, що воно бачить, або іншим почуттям. Якщо зором, то воно повинно сприймати і зір і його предмет - колір. Так що або будуть два почуття для сприйняття одного і того ж, або зір буде сприймати саме себе. Далі, ІЗ якщо відчуття, що сприймає зір, було б іншим, а пе самим зором, то або [цей ряд сприйнять] йшов би в нескінченність, або яке-небудь почуття сприймало б саме себе, так що варто було б визнати це за першим почуттям. Але виникає сумнів. Справді, якщо сприймати зором - значить бачити, а бачать колір пли предмет, що має колір, то, для того щоб бачити це видящее, перший видящее також повинно мати колір. Тому ясно, що сприйняття зором ие однозначно: 20 адже коли ми і пічего не бачимо перед собою, ми все ж розрізняємо зором темряву і світло, по тільки іншим способом, з іншого боку, і видящее якимось чином причетне кольором (kechromatislai). Адже кожен орган почуття сприймає свій предмет без матерії. Тому і після видалення сприймаються предметів в органах почуттів залишаються ощущепія та подання 25 про ці предмети. Дія сприйманого почуттям і дія почуття тотожні, але буття їх не однаково. Я маю на увазі, наприклад, звук у дії і слух в дії. Адже буває, що володіє слухом нічого чути, і те, що здатне виробляти звук, пе завжди його виробляє. Але коли істота, способпое чути, з дійсно чує, а здатне виробляти звук дійсно його виробляє, тоді в ОДПО і те ж 426ft час виходить слух в дії і звук у дії, і можна було б перше назвати слуханням, друге - звучанням. Якщо, справді, рух - дія і претерпевание - відбувається в тому, що піддається впливу, то і звук і слух в дії пеобходімо укладені в тому, що таким є в можливості. Адже дія того, що здатне діяти і рухати, від-5 ходить в що зазнає, тому зовсім ие необхідно, щоб рушійне наводилося в рух. А саме: подібно до того як дія і претерпевание відбуваються в що зазнає, а ие в чинному, так і дія ощущаемого і здатного відчувати відбувається в здатному відчувати. Отже, дія здатного звучати є звук або звучання, здатного чути -? слух 10 або слухання, бо в двоякому сенсі розуміється слух, в двоякому ж сенсі і звук. Те ж можна сказати і про інших почуттях і сприймаються ними предметах. Однак у пекоторих чуття є назви для того й іншого (наприклад, звучання і слухання), у інших же одне не має назви; так, зір у дії називається: баченням, а для дії кольору немає назвапія; рівним чином дію здатності відчувати на смак називається смаком, а для дії ощущаемого на смак 15 немає назви. Так як дія ощущаемого і дія відчуває суть одна дія, хоча буття у них неоднаково, то слух і звук, взяті в сенсі дії, необхідно зникають або зберігаються одночасно, і точно так само ощущаемое на смак і смак, і подібним чином у решти почуттів. Якщо ж брати їх в сенсі можливості, то не потрібно, щоб вони зникли або збереглися разом. Колишні ж філософи, що міркували про природу говорили неправильно, вважаючи, що немає ні білого, пі чорного без зору, як пет смакових властивостей без почуття смаку. В одному відношенні це твердження правильно, в іншому - неправильно. А саме: так як про відчуття і відчувається йдеться у двох значеннях: як про наявні в можливості і в дійсності, - то для одного випадку сказане ними підходить, а для іншого не підходить. 25 Вони говорили безвідносно про те, про що безвідносно говорити не можна. Якщо голос є деякого роду співзвуччя, а голос і слух в якомусь сенсі становлять хіба щось одне, а в якомусь по ОДПО і те ж, співзвуччя ж є співвідношення, то і слух необхідно є деяке співвідношення. Тому-то всяка надмірність расстраі-зо кість слух - надмірність і високих і низьких звуків; точно так само надмірність у смакових властивостях засмучує смак, II ЗАНАДТО яскраве АБО ЗАНАДТО темне 426ь в кольорах діє на зір руйнівно, і в обо-пяшш - сильний запах , будь він солодким або гірким, - все це тому, що будь-яке відчуття є певне співвідношення. Тому що відчувається і пріятпо, коли, папрімер, гостре, солодке чи солоне входять у співвідношення чистими і незмішаними; саме в цьому випадку вони 5 приємні. Взагалі ж більше приємно змішання - співзвуччя, ніж ВИСОКИЙ АБО ШІЗКІІІ звук, або, в відчутному, [тепле], ніж те, що може бути підігрітий або охолоджене: адже відчуття є співвідношення, надмірність же шкодить і засмучує. Отже, кожне почуття звернено на сприймається предмет, перебуваючи у своєму органі як такому, і розпізнає відмінності в сприйманому їм предметі, напри-ю заходів: зір - біле і чорне, смак - солодке і горь- коо. Так само йде справа і з іншими почуттями. А так як ми відрізняємо і біле від солодкого і кожне ощущаемое властивість від кожного іншого, то питається: за допомогою чого ми сприймаємо, що вони різні? За необхідності, звичайно, за допомогою почуття: адже все це є сприймається почуттями. Чи не ясно, ЩО ПЛОТЬ lie є останнє чувствилища: адже іпаче 15 було б необхідно, щоб що розрізняє розрізняло, безпосередньо стикаючись з нею. Дійсно, неможливо розрізнити за допомогою відокремлених один від одного почуттів, що солодке є щось отлічпое від білого, але і те й інше має бути ясним чогось єдиного. 2l> єдине має визначити, що це різне, а саме що солодке відрізняється від білого. Отже, один і той же визначає цю відмінність. II як опо визначає це, так воно і мислить і відчуває. Отже, ясно, що не можуть відокремлені один від одного почуття розрізняти відокремлений одне від іншого. Звідси також випливає, що це неможливо в різні про-проміжки часу. Адже точно так само, як одне і те ж визначає, що благо і зло різні, так і тоді, коли воно визначає, що перше не їсти другий, воно і визначає, що друге пе є першим; і це «коли» вживається тут не як привхідні, тобто не так, як, наприклад, у висловленні: «Я тепер кажу, що це різне», не затверджуючи, однак, що воно тепер різне; в наведеному ж випадку мається на увазі й те, що я тепер це кажу, і те, що воно тепер різне, стало бути, і те й інше разом. Так що розрізняє щось нероздільне і в нероздільне час. Але неможливо, щоб одне й те саме як неподільне і в неподільне час здійснювало разом протилежні руху: адже якщо солодке призводить чувстно або думку в такий-то рух, то гірке - в іроті-ВОІІОЛОЖНОЄ, а біле - ще по-іпому. Чи не йде чи справу так, що розрізняє в один і той же час неподільний п нероздільно по числу, а за буттям - розділено? Адже з одного боку, воно сприймає різні предмети як в деякому сенсі ділене, а з іншого - як неподільне, бо але буттю воно ділимо, 5 за місцем само і по числу неподільне. Чи це не так? Адже в можливості одне і те ж і неподільне [може містити в собі] протилежності, але буттю ж не може, а насправді воно ділимо і не може бути разом білим і чорним. Так що якщо почуття і думка такі, то вони не можуть В ОДНЕ II той же час приймати форми цих протилежних властивостей. Втім, тут справа йде так, як з тим, що ю деякі називають точкою: як одна [вона неподільна], як дві - деліма2. Дійсно, [що розглядається] як неподільне, що розрізняє єдине і [розрізняє] одночасно; оскільки ж воно буває діленим, воно одночасно двічі звернено па одну і ту ж точку (semeion). Оскільки ж воно розглядає кордон як два, воно розрізняє дві властивості, і вони роздільні, як би за допомогою роздільної здатності. Оскільки ж воно єдине, воно розрізняє чимось єдиним і одночасно. От яким чином визначено те початок, носред-15 ством якого, як ми стверджуємо, жива істота здатна відчувати.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ДРУГА " |
||
|
||