ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ

Задовго до хрещення Володимира християнство пустило глибокі коріння в середовищі феодальної верхівки. Тому навряд чи у Володимира були великі сумніви у виборі релігії, як це стверджував літописець. Вибір віри не залежав від одноосібної волі, а був підготовлений всім ходом історичного розвитку Київської Русі. Глава держави, можливо, вибрав лише найбільш сприятливий момент для проголошення православ'я-

вик офіційною релігією, сподіваючись отримати з цього акта максимум економічних і політичних вигод7.

Хрестившись, Володимир розпочинає впровадження християнства на теренах язичницької Русі, причому, за влучному \ с визначенням М. Н. Тихомирова, «розповсюдження християнства в інших російських землях схоже на« тріумфальний хід ». Всі російські літописі одностайно замовчують про будь заворушеннях при хрещенні східних слов'ян, що порушує тільки легендарний текст Иоакимовской літописі про хрещення новгородців «огйем і мечем». На наш погляд, «мирну ходу» християнства по Київській Русі пояснюється поєднанням кількох обставин, найважливішими з яких подаються такі: по-перше, підрив місцевих традицій і вірувань пооведеніем язичницької рефопми 980 р. Культ Перуна був чужий язичницької масі більшості населення Східної Європи. Тому, коли в Новгороді «... Аким Корсунянин і тоебшца разруші.і Перуна посече, і повеле влеші в Волхові; і поверз'ше вужі, влечаху його по калу біюше жезлеем» 8, то новгородці сприйняли це як закономірний підсумок панування чужого їм бога, а до введення нового (настільки ж чужого) могли поставитися як до нового короткочасного заходу великокнязівської адміністрації. По-друге, важливим фактором терпимого на перших порах відносини язичницьких мас до впровадження християнства було чисто формальне вчинення зовнішнього акта, яким символізувалося прийняття нової віри, тобто водне хрещення. Цей акт жодним чином не торкався спочатку «повороту в релігійній свідомості людей, опяяяпіого з переконанням у хибності старої віри і в істинності нової» 9. Завдання справжньої християнізації (відмова від старої обрядовості та введення замість них православних форм культу і побуту) могли вирішуватися тільки, тривалою роботою місіонерів протягом ряду століть. Таким чином, в 989 р. від народних мас еше був прихований істинний сенс політико-ідеолого-гического перевороту, пов'язаного з встановленням хри стианству на Русі. Як тільки сенс цього заходу ставав очевидним, неминучий був поворот / народних мас до старих вірувань і традицій, продемонстрований неодноразово в історії країни /

Впровадження першого новгородського святителя / Іоакима Корсунянина при чисто зовнішній схожості а великокнязівської акцією 980 м. має і важлива відмінність, яке вказує на постійний характеру реформи 989 р. (можливо, при цьому були враховані помилки язичницької реформи). Перунове капище було влаштовано Доб-риней за межами міста. Таке положення чужорідного ідола як би символізувало е / о віддаленість від повсякденного життя новгородців. Іоаким ж з самого початку займає місце в центрі, Новгородської міської федерації в Кремлі. Таким. Чином, перехід держави на християнську ідеологічну платформу знаменував перехід влади у фортеці з рук язичницьких жерців в руки християнського проповідника, перетворення язичницького капища в резиденцію новгородського святітеля10.

Незабаром після будівництва дерев'яної Софії Іоаким ставить першу в місті кам'яну Акімоаннінскую церква, яка на час будівлі кам'яної Софії служила церковним центром міста п.

Стислість, літописних повідомлень періоду святительства першого новгородського владики, померлого в 103Q г.12, не дає можливість більш детально охарактеризувати його деятельнрсть.

Наступний новгородський єпископ був поставленна святительську кафедру лише п'ять років потому. Пояс-10

Див: Алешковский М. X. Повість минулих літ. М., 1971. с. 128. 11

НПЛ, с. 181; ПСРЛ, т. III, с. 208; Новгородські літописі. Спб., 1879, с. 181.

\ 12

ПСРЛ, т. III, с. 120, 210. Канонізація першого новгородського святителя відбулася порівняно пізно. Його ім'я було внесено в святці в період активної антимосковської ідеологічної боротьби, натхненником якої був архієпископ Бвфнмій ВЯ-жіщскій (І429-1458) (див.: Хорошев А. С. Із'історіі антимосковської боротьби Новгорода (місцева канонізація 30-40-х г /. XV ст.). - Вестн, М нання настільки тривалої відсутності пастиря на новгородській кафедрі розкривається літописцем в оповіданні про смерть Іоакима: «преставився перший єпископ Іоаким Новгмюдскій, бе в єпископії 42 літа, і бе в його місце вченню, його Єфрем; і благословенний бисть єпископом Иоакимом ^ ... сей повчивши люди 5 років, святительства ж не спромігся »8. Єфрем згадується в літописних списках новгородських святителів з обов'язковим доповненням до його \ імені« іже ни учаше » . Таким чином, пастирська дентельность в Новгороді не припинялася аж до поставлення Луки Жидяти. Її виконував не-хіротонісаннкй Єфрем, благословенний на панування Иоакимом. Прихід в Новгород рукоположеного на кафедру Луки Жидяти ні викликаний смертю Єфрема. Літописець не забув би про нього згадати. Чим же пояснюється «відставка» Єфрема? Чи був цей епізод першим провісником вивільнення новгородської кафедри під влади київської митрополії або він випадковий і стоїть поза тих автокефальних устремлінь Будинки святої Софії, які характерні для новгородської політики XII-XIV ст.? Пояснити це можна лише зверненням до історії ієрархічної церковної організації на Русі.

Е. Е. Голубинський схилявся до думки, що російська церковна організація з самого початку свого існування була автокефальною від константинопольської метрополії. При цьому дослідник посилався на прецедент, що мав місце з болгарською церквою, яка отримала автокефалію в обмін на політичні поступки. Відновлення політичного панування Візантії над Болгарією призвело до ліквідації церковної самостійності. «Подібним чином, - вважає історик, - вони могли вчинити і з нами: при першому установі у нас церковного управління , коли Володимир вів переговори з ними на взяття у них Корсуні і коли шукали у нього військової допомоги, вони дали нам автокефального архієпископа, а потім негайно ж або дуже скоро вони постаралися звести архієпископа в прості митрополити »9. Це« зведення »Є. Е . Голубинський відносить до 1037

М. Д. присілків намагався довести, що Володимир отримав церковну ієрархію з Болгарії від охрид-ської патріархії. Настало 1014 р. завоювання Болгарії Візантією призвело до того, що Російська / церква увійшла до складу константинопольської патр / архіі, яка заснувала в Києві митрополію. М. Д. ^ Приселков також схильний пов'язувати важливі іерархюгескіе зміни з 1037 г.1б. J

Хиткість побудов обох дослідників очевидна , 6. Істориками відкидаються свідоцтва пізніших літописних зведень про існування Лервого російського митрополита Михайла та двох його наступників - Леонтія і Іоанна17.

Політика Ярослава Мудрого напередодні 1037 повністю це підтверджує. В умовах очікувався по-явища митрополита -грека князь прагнув зайняти

'* Див: присілків М. Д. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі. Спб., 1913, с. 60-61.

16 Детальну критику гіпотези М. Д. Приселкова див.: Р про р - ре A. Panstwo и Kosciot па Rusi w XI w. Warszawa, 1968;-Mfiller L. Des Mitropoliten Harion Zobrede auf Wladimir den Heiligen and Gleibenes bekenntnis . Wisbaden, 1962. 17

Див: Будовніц І. В. До питання про хрещення Русі. - питання історії релігії та атеїзму, сб. 111. М., 1955, с. 422-423 . 18

Див: Янін В. Л. Актові друку стародавньої Русі X-XV ст., -. 1. М., 1970, с. 44.

19 Див: Будовніц І. В. Указ. соч., с. 423. Детально оновлені питання становлення та перших років існування російської іітрополіі в роботах Л. Мюллера і А. Поппе, які схиляються до думки, що київська митрополія була створена в Наприкінці [в. і з початку свого існування стала церковної провінцією онстантінопольской патріархії. Однак при подібному рішень стають малооб'яснімие деякі зміни в російській цер-овной ієрархії, зокрема усунення Єфрема Новгородського. 30

Будовніц І. У . Указ. соч., с. 423. \

місця вищих ієрархів церкви російськими людьми. Так, Ярослав видаляє з новгородської єпархії грека Єфрема висуває на кафедру киянина Луку Жідя-ту, а \ обор російських єпископів рукопокладає княжого ставленика на святітельство10.

Можливо, непоставленого Єфрема пов'язано з тими організаційними перетвореннями, які происходи-. Чи в російській церкві. Новгород, не володів до того часу достатньої політичної силою, не міг підтримати учеціка Іоакима .

В історичній літературі досі побутує припущення, що зв'язує подальшу долю Єфрема 'з київською митрополією. Дійсно, в 1055 р. митрополичу кафедру тут займає Єфрем. Тезоімен-ність Иоакимовская учня і київського митрополита дозволяє дослідникам бачити в них одне і те ж ліцо11. Основним аргументом служать репресії київського митрополита щодо Луки. Концепція М. Д. Приселкова, що побудував схему появи не-хіротонізований Єфрема на чолі київської митрополії з урахуванням Охридського симпатій дослідника, не витримує критики при зверненні до археологічних 'даними. Ми маємо на увазі печатку київського митрополита з погано збереглася, але реконструюється написом: «Господи, допоможи Єфрема протопроедру і митрополиту Росії» 12. Русский архіпастир названий тут не тільки митрополитом, а й «протопроедром» (радником) або патріарха Михайла Кіруларія (1043 - 1058), або імператора Михайла VI Стратоника (1056-1057) 13. Подібне титулування учня охрид-'ського ставленика Іоакима (в цьому у М. Д. Приселкова немає ніяких сумнівів) навряд чи допустимо при константинопольському дворі навіть у разі подальшої підтримки Єфремом візантійської церковної політики.

Навряд чи і новгородський літописець пройшов би повз якого піднесення новгородського владики, навіть нехіро-тонісанного25. 7

Інформація, релевантна" ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ "

1. Література
   християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.Н. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.Н. Церква в системі
   
2. Література
   християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь . М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н. , Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
   
3. Запитання і завдання для повторення:
   Які існують погляди на вічовий устрій в Новгороді? Які заходи, прийняті Новгородським віче, показують прагнення до незалежності міста від центру? Перерахуйте основні пункти договору , що укладається київським князем з Новгородським віче. Якими основними функціями наділявся Рада в Новгороді? Що являло собою адміністративно-територіальний поділ Новгорода? Який порядок існував при
   
4. Тестові контрольні завдання:
   новгородське громадянство. Новгород - це не просто місто, а митрополія держави Вищим політичним органом в Новгороді є не віче, а княжа влада 4. Зіставте області та райони: 1) Бежецкая а) Гончарська Наревскій Загородский е) Плотницький е) Сільський Обонежская Шелонская Водьская Деревская 5 Територія Новгородського держави була поділена на: 1) дві виразні частини чотири частини
   
5. 2. Освіта давньоруської держави.
     До середини IXв. північні східні слов'яни (словени ільменські), мабуть, знаходилися в даннической залежності від варягів (норманів). Південні східні слов'яни (поляни і пр.), в свою чергу, платили данину хозарам. У 859 об'єдналися слов'яни та фінно-вугор вигнали варягів з Новгорода. Незабаром тут почалася анархія, постійні міжусобиці. У підсумку перемогла компрадорська партія, яка покликала
   
6. 2.2. Псков.
     новгородським віче. Псков, за своїм внутрішнім пристрою, походив на Новгород - те ж віче, як панівний орган правління, та ж посаднічья влада (тільки в Пскові два посадника), подібні новгородським станові розподілу. Тільки Псков був централізований і демократичніше. Всі жителі Пскова (як і населення інших передмість) мали новгородське громадянство, але, незважаючи на це, їм було
   
7. 16. Державний лад Новгорода і Пскова.
     новгородці закликали до себе кого-небудь з Рюриковичів, зазвичай з північно-східних князівств. Т.ч. в Новгороді встановився республіканський лад. Новгородці обирали навіть архієпископа, який потім лише затверджувався митрополитом. Новгородська залежність формально визнала свою залежність від Золотої Орди, отже, номінально визнавала верховенство володимирського великого князя. У свою
   
8.  ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
     ТЕМА 5 Християнство 5 -
   
9.  ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
     ТЕМА 2 Християнство I-III
   
10. Методичні рекомендації
      При роботі над темою необхідно переглянути лекції та підручник, так як перший питання носить виключно теоретичний характер. Теж необхідно і при підготовці до другого питання. Крім того, тут необхідно проаналізувати витяги з «Іпатіївському» літопису з метою ілюстрації процесів протікають в руських князівствах. Наведені нижче фрагменти «Іпатіївському» літопису наочно ілюструють
    
11. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      християнства: Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2. Аннаньель Т. Християнство: догма і єресі: Енциклопедія. СПб., 1997. 3. Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147
    
12. Новгородська земля
      новгородського княжого столу: їм давалися новгородським боярським урядом певні території в "годування" з тим, щоб вони обороняли ці землі від Ордена і Швеціі173. Коли в 1333 році в Новгород приїхав князь Нарімант Гедиминович, "даша йому Ладогу, і Ор-Ьховиі, і Кор-Ьльскиі і Норильськ землі, і половину Копорья (все це прикордонні зі шведськими і орденськими володіннями землі - А.Г.)