Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Введення Навіщо вивчати історію філософії?

1. Навряд чи можна вважати освіченою людини, абсолютно не знає історії; кожна людина повинна мати хоча б деяке уявлення про свою країну, її політичному, соціальному і культурному розвитку, про твори її літератури і мистецтва. Не зайвим було б і знайомство з європейською, а також, певною мірою, з світовою історією. Водночас англієць, який вважає себе освіченою і культурною, зобов'язаний знати не тільки про Альфреда Великому і Єлизаветі, про Кромвеля, норманське завоювання, Реформації та промислової революції, а й про англійських філософів - Роджер Бекон і Дунса Скота, Френсіса Бекона і Гоббса, Локке, Берклі і Юмі, Дж.С. Мілле і Герберта Спенсера. Більше того, абсолютно немислимо, щоб освічена людина не мав жодного уявлення про Греції та Римі, бо для нього було б найбільшим соромом зізнатися, що він ніколи не чув про Софокла і Вергілія і що йому невідомо, звідки пішла європейська культура. Але раз так, то важко собі уявити, щоб така людина нічого не знав про працях Платона і Аристотеля, двох найбільших мислителів усіх часів і народів, що стояли біля витоків європейської філософії. І якщо культурна людина знає Данте, Шекспіра і Гете, святого Франциска Ассизького і Фра Анжеліко, Фрідріха Великого і Наполеона I, то чому б йому не знати святого Августина і святого Фому Аквінського, Декарта і Спінозу, Канта і Гегеля? Абсолютно абсурдно вважати, що, знаючи про великих завойовників та руйнівниках, простимо залишатися в повному невіданні про великих подвижників, созидавших будівля європейської культури. Адже не тільки знамениті художники і скульптори, а й великі мислителі начебто Платона і Аристотеля, святого Августина і святого Фоми Аквінського, що збагатили своїми ідеями Європу та її культуру, залишили нам у спадок багатство, над яким не владний час. Таким чином, щоб стати культурною людиною, необхідно отримати уявлення про розвиток європейської філософії, бо наш час стало таким, як є, - не важливо, хорошим чи поганим, - не тільки завдяки художникам і військовим, а й завдяки філософам.

Ніхто не стане стверджувати, що читання творів Шекспіра чи споглядання творінь Мікеланджело - це марна трата часу, бо їхні твори безсмертні і за роки, що минули з дня смерті їхніх творців, не втратили своєї цінності. Аналогічним чином не слід вважати втратою часу вивчення ідей Платона, Аристотеля або святого Августина, тому творіння цих філософів належать до числа видатних досягнень людського духу. Після смерті Рубенса жили і творили інші видатні художники, але це аж ніяк не применшує цінності полотен Рубенса; після Платона змінилося багато філософів, але це не зменшує інтересу до філософських ідей Платона і не позбавляє їх властивою їм краси. Але якщо для всякого культурної людини знайомство з історією філософії є ??скоріше не обов'язковим, а всього лише бажаним - наскільки дозволяють його заняття, склад розуму і спеціальність, - то студентам-філософам знати історію свого предмета, як кажуть, сам бог велів.

Це особливо важливо для студентів, які вивчають схоластичну традицію, що отримала назву вічної філософії (philosophia perennis). Тут не місце спорах про правомірність цього іменування, скажу лише, що ця філософія виникла не на голому місці, а виросла з філософії давнини, і якщо ми хочемо гідно оцінити спадщина святого Фоми Аквінського або Дунса Скота, то повинні спочатку ознайомитися з витворами Платона, Аристотеля і святого Августина. Більше того, коли й справді вічна філософія існує, то справедливо було б очікувати, що навіть сучасні мислителі, чиї ідеї на перший погляд досить далекі від ідей святого Фоми Аквінського, будуть використовувати окремі принципи цієї філософії. Але навіть якщо цього не відбувається, в такому випадку все одно корисно подивитися, до яких результатів приводить використання цих «помилкових» посилок і «помилкових» принципів. Не можна також не визнати порочною практику засудження мислителів, чиї ідеї та погляди не були зрозумілі або гідно оцінені за їхнього життя. Слід також зазначити, що використання істіннигх принципів у всіх сферах філософської думки було характерно не тільки для Середніх століть - сучасна філософська думка теж має свої досягнення, зокрема в галузі естетики або натурфілософії.

2. Мені можуть заперечити, що різні філософські системи минулого - це всього лише антикварні реліквії, що вся історія філософії складається з «відкинутих і мертвих в духовному відношенні систем, бо кожна наступна система знищувала і ховали попередню» 1. І хіба Кант у свій час не стверджував, що метафізика завжди «підтримує розум людський у стані невизначеності допомогою надій, які ніколи не згасають, але й ніколи не виконуються» і що «в той час як будь-яка інша наука безперервно рухається вперед», в метафізиці розум «постійно крутиться на одному місці, не роблячи жодного кроку вперед» 2? Платонізм і арістотелізм, схоластика, картезианство, кантіанство і гегельянство - всі вони пережили період своєї популярності і були піддані критиці: А.Н. Уайтхед стверджує, що при бажанні всю європейську філософську думку можна представити як засмічену непримиренними метафізичними системами, відкинутими історією. Навіщо ж тоді вивчати весь цей мотлох, що накопичився в коморі історії?

І все-таки, навіть якби всі філософії минулого не тільки зазнали критики (що абсолютно природно), а й були б спростовані (що зовсім не одне і те ж), твердження «на помилках вчаться »залишається в силі, якщо, звичайно, ставитися до філософії як до справжньої науки, а не як до блукання в пітьмі. Наведемо приклад із середньовічної філософії. Висновки, до яких, з одного боку, прийшли крайні «реалісти», а з іншого - «номіналісти», показують, що вирішення проблеми універсалій знаходиться десь посередині, між цими двома крайностями. Історія цієї проблеми служить експериментальним доказом тези, вивчав в університеті. Аналогічним чином той факт, що абсолютний ідеалізм не зумів дати адекватного пояснення «кінцевим сутностей», може бути цілком достатнім, щоб відвернути будь-якої людини від бажання ступити на шлях монізму.

А та наполегливість, з якою сучасна філософія розробляє теорію пізнання і суб'єкт-об'єктних відносин, незважаючи на досить своєрідні висновки, зроблені нею, ясно показує, що суб'єкт перетворюється в об'єкт не більшою мірою, ніж об'єкт в суб'єкт. Марксизм, незважаючи на свої фундаментальні помилки, навчив нас враховувати вплив техніки та економіки на вищі сфери людської культури. Тому тим, хто хоче осягнути філософію ab ovo2, а не якусь окрему філософську систему, без вивчення історії філософії не обійтися, інакше він ризикує зайти в глухий кут і повторити помилки своїх попередників, від чого зможе вберегти його тільки серйозне вивчення філософської думки минулого.

3. Існує побоювання, що вивчення історії філософії може розвинути в людині скептичний склад розуму, і воно абсолютно справедливо, проте слід пам'ятати, що сам факт постійної зміни філософських систем зовсім ще не доводить, що всі вони були помилковими. Якщо філософ X критикує і намагається спростувати теорію філософа Y, то це аж ніяк не означає, що позиція Y недолугою, оскільки X міг відкидати її, не маючи на те достатніх підстав або виходячи з помилкових посилок. Світ знає багато релігій: буддизм, індуїзм, зороастризм, християнство, - проте звідси зовсім не випливає, що християнство не можна назвати істинною релігією: щоб довести його неістинність, треба спростувати всю християнську апологетику. Але оскільки абсурдно було б стверджувати, що сам факт існування різних релігій свідчить, що жодна з них не може бути істинною, також абсурдно твердження, що зміна філософських систем ipso facto3 демонструє, що немає і не може бути істинної філософії. (Ми зовсім не збираємося стверджувати, що жодна світова релігія, крім християнства, не містить істини. Більш того, між істинною (Богом об'явлені) релігією і істинною філософією існує величезна різниця. Перша, будучи Богом об'явлені, істинна в усьому, в цілому, в той час як справжня філософія може бути вірна в головному, в тих принципах, які вона застосовує, залишаючи в даний період часу невирішеними певні проблеми. Філософія, представляючи собою плід людського розуму, а не Божественного одкровення, постійно розвивається і змінюється. Завдяки появі нових підходів або виникненню нових проблем, завдяки знову відкритим фактам і нових ситуацій і т. д. перед нею відкриваються нові перспективи. Тому не слід вважати «істинну філософію», або «philosophia perennis», якимось набором застиглих і закостенілих принципів і тверджень, не схильних розвитку і вдосконаленню).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Введення Навіщо вивчати історію філософії? "
  1. Рекомендована література 1.
    Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
  2. Рекомендована література 1.
    Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  3. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  4. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
    Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
  5. Рекомендована література 1.
    Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  7. Рекомендована література 1.
    Кочергін О.М. Наукове пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  8. Література:
    1. Вороніна Н.Ю., Лішаева С. А. Введення у філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  9. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
    Даний навчальний посібник може бути використаний при вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
  10. П. А. ПлюттоФІЛОСОФІЯ kAK МЕТАФОРА
    I. Метафора і "непорівнянність". Метафора - найдавніший спосіб людського розуміння: сприйняття-розуміння нового через уже сприйняте-зрозуміле: пізнання нового через уже звична. (Так, наприклад, нова сакральність розуміється через стару. - Н.А.Бердяев, зокрема, це помітив у "Руській ідеї": у росіян Богородиця уподібнюється Мокоше (Матері Сирий Землі) - язичницькому Материнському початку,
  11. СПИСОК 1.
      Гайденко В.П., Смирнов Г.Л. Західноєвропейська наука в середні століття. М.. 1989. 2. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 1990. 3. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська
  12.  Структура курсу
      Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  13.  Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  14.  Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  15.  Бібліографічний список
      1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
  16.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  17.  Історія
      Термін «історія * має два сенсу. Він позначає знання про минуле, а також історичну реальність як таку. ?? Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в
  18.  В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973