Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

Введення

Ми звикли охоплювати одним загальним поняттям філософії відомі духовні твори, виникають протягом історії у великому числі у різних народів. Висловивши абстрактної формулою все те, що є загальним в окремих фактах, іменованих в гуртожитку філософією або філософськими, ми отримаємо поняття філософії. Вища досконалість поняття буде досягнуто, якщо сутність філософії знайде в ньому своє адекватне вираження. Таке поняття про сутність виражало б і той загальний закон освіти, який спостерігається при виникненні кожної окремої філософської системи, і з нього ж з'ясувалися б і споріднені риси, що існують між підлеглими йому окремими фактами.

Рішення цієї ідеальної завдання можливе лише в тому припущенні, що те, що ми називаємо філософією або філософським, дійсно знаходиться в такій залежності між собою, тобто що у всіх окремих випадках діє один закон освіти і що вся область цього найменування об'єднана внутрішньої зв'язком. Оскільки ми говоримо про сутність філософії, ми вже робимо це допущення. Під назвою філософії ми тоді розуміємо загальний предмет, за окремими фактами ми припускаємо духовний зв'язок у вигляді єдиного і необхідного підстави окремих досвідчених фактів філософії або у вигляді правила їх зміни і принципу, упорядочивающего їх різноманіття.

Чи може бути мова про сутність філософії в цьому точному значенні слова? Це аж ніяк не само собою зрозуміло. Назва «філософія» або «філософське» має такі різні значення, залежно від часу і місця, і так многоотлічни духовні освіти, що позначалися їх авторами цим ім'ям, що можна думати, що в різні часи прекрасне, придумане греками, слово «філософія» застосовувалося до різних духовним утворенням. Справа в тому, що одні розуміють під філософією основоположення окремих наук; інші расширя-ють це поняття філософії, присовокупляя до поняття про основоположенні окремих наук ще й завдання перебування при її допомозі зв'язку між окремими науками; третій звужують поняття філософії до простого зв'язку між окремими науками ; далі, філософія визначається як гуманітарна наука, як наука внутрішнього досвіду; нарешті, під нею ще розуміють угоду, що стосується способу життя, або науку про загальнообов'язкових цінностях. Де ж внутрішня зв'язок, що поєднує такі різні відтінки поняття філософії, настільки різні уявлення про неї, де єдина сутність філософії? Якщо вона не може бути знайдена, то ми, очевидно, будемо мати справу лише з різними проявами, виступали при змінюються історичних умовах як потреба культури і лише зовні, завдяки історично випадковим найменуванню, що опинилися пов'язаними загальною назвою, - ми будемо мати філософію, але не буде філософії. Тоді й історія філософії не буде мати ніякого внутрішньо необхідної єдності. Кожен з її істориків буде в неї вкладати різний зміст і надавати їй різні розміри залежно від того поняття філософії, яке він собі виробить в загальній зв'язку своїх філософських систем. Один буде викладати цю історію як поступальний рух по шляху все більш і більш глибокого обгрунтування окремих наук, другий - як збільшується самоуразуменіе духу, третій, нарешті, - як зростаюче наукове угода щодо життєвого досвіду або життєвих цінностей. Щоб вирішити, якою мірою можна говорити про сутність філософії, ми повинні звернутися від визначень цього поняття у окремих філософів до історичних даних самої філософії: у них полягає матеріал, необхідний для розуміння того, що таке філософія. Результати цього індуктивного дослідження можуть бути потім глибше зрозумілі в їх законосообразности. Питається тепер, за яким методом може бути вирішена задача визначення сутності філософії з її історичних даних? Питання зводиться до більш загальної методологічної проблеми гуманітарних наук. Суб'єктами всякого висловлювання на останніх є соціально між собою пов'язані індивідуальні одиниці. Такі передусім окремі особистості. Рухи, слова, дії - такі їх прояви. Завдання гуманітарних наук зводиться до того, щоб їх заново пережити й зрозуміти. Душевна зв'язок, що виражається в цих проявах, дозволяє відшукати в них щось типически возвращающееся і показати, як окремі життєві моменти складаються в життєві фазиси і в кінцевому рахунку в зв'язок життєвого єдності. Але індивідууми існують не ізольовано, а пов'язані між собою відносинами сім'ї, більш складних спілок, нації, століття і, нарешті, самого челове-пра. Доцільність, спостережувана в цих одиничних організаціях, створює можливість типових поглядів в гуманітарних науках. Жодне поняття не вичерпує, однак, змісту цих індивідуальних одиниць: різноманіття даного в них може бути тільки зжито, зрозуміле і описано. Їх втілення в історичні процеси також залишається єдиним у своєму роді і думкою вичерпано бути не може. Формації та узагальнення одиничного між тим аж ніяк не довільні. Між ними немає жодної, яка не була б вираженням пережитого єдності структури індивідуального та суспільного життя.

Немає ні одного оповідання хоча б про сам простому факті, який разом з тим не прагнув би зробити його зрозумілим за допомогою підпорядкування його загальним уявленням або поняттям про психічних проявах; немає ні одного оповідання, який не пов'язував б відокремлений, що потрапляє в сферу сприймань на підставі доступних йому загальних уявлень або понять, як то дозволяє йому особисте переживання; і немає, нарешті, жодного, який, вибираючи і пов'язуючи, не прагнув би об'єднувати одиниці в одне значне ціле, осмислений на підставі досяжного досвіду щодо життєвих цінностей, спонукальних цінностей і цілей. У гуманітарно-науковому методі полягає постійну взаємодію переживання і поняття. У переживанні індивідуальних і колективних зв'язків гуманітарно-наукові поняття знаходять своє втілення, подібно до того як, з іншого боку, безпосереднє повторне переживання саме підноситься до ступеня наукового пізнання при посередництві загальних форм мислення. Коли обидві ці функції гуманітарно-наукової свідомості покривають один одного, тоді ми пізнаємо те, що є істотним у людському розвитку. У цій свідомості не повинно бути ні одного поняття, яке не оформилася б у повноті історичного переживання, воно не повинно також укладати нічого спільного, що б не було істотним вираженням історичної реальності. Нації, століття, історичні ряди розвитку - у всіх цих формаціях не панування вільний свавілля: пов'язані необхідністю переживання, ми постійно прагнемо відшукати в них те, що складає сутність людей і народів. Тому розглядати освіту понять як допоміжний засіб викладу одиничного значить абсолютно не розуміти того інтересу, яким сповнений мисляча людина до історичного світу: минаючи відображення і стилізацію фактичного і одиничного, мислення прагне пізнати суттєве і необхідне; воно прагне осягнути структурну зв'язок між індивідуальною та громадським життям, бо ми лише остільки набуваємо владу над життям громадської, оскільки ми осягаємо і використовуємо моменти закономірності та зв'язку. Логічною формою вираження подібних закономірностей є положення, в яких суб'єкти будуть настільки ж загальними, як і предикати.

До числа різноманітних загальних понять суб'єкта, службовців цієї мети в гуманітарних науках, належать також поняття філософії, мистецтва, релігії, права, господарства. Їх характер обумовлюється тим, що вони не тільки виражають співвідношення речей, повторюване в множинності суб'єктів, тобто щось одноманітне, загальне, а й внутрішню взаємну зв'язок, в яку вступають різні особи завдяки цьому. Так, наприклад, слово «релігія» позначає не тільки загальну готівку даних, скажімо, живе відношення душевного укладу до невидимих ??силам, - воно вказує разом з тим і на общинну зв'язок, в яку об'єднані індивіди в цілях релігійних і в рамках якої кожен з них займає диференційоване місце на предмет релігійних відправлень. Тому факти в тих індивідах, яким приписується релігія, філософія чи мистецтво, володіють подвійним властивістю: вони підпорядковані загальному як приватна, як окремі випадки - правилу, і разом з тим вони як частини об'єднані між собою в одне ціле згідно з цим правилом. Причина цього з'ясується нам згодом, при розтині двоякого напрямки психологічної освіти понять.

Функції цих общепонятій в гуманітарних науках досить значні. Справа в тому, що в останніх, як і в науках природних, можливо встановити закономірність лише завдяки тому, що ми з складно заплутаною тканини, яким уявляється людський соціально-історичний світ, витягаємо окремі поєднання, на яких можуть бути розкриті і виявлені їх однаковість, внутрішню будову і розвиток. Аналіз емпірично даної складної дійсності є першим кроком до великих відкриттів і в гуманітарних науках. Вирішенню цього завдання допомагають загальні уявлення, в яких подібні поєднання, що характеризуються при кожному повторенні загальними рисами, вже відособлені, витягнуті зі складної дійсності і поставлені поруч. Залежно від того, наскільки правильно проведені дані розмежування за допомогою загальних уявлень, що виникають таким шляхом загальні суб'єкти висловлювань можуть бути носіями замкнутого в собі ладу плідних істин. І вже на цьому ступені виробляються для вираженого в цих загальних уявленнях такі назви, як релігія, мистецтво, філософія, наука, господарство, право.

Наукове мислення спирається на що полягає в цих загальних уявленнях схематизм. Але правильність останнього має бути, проте, нею попередньо піддана перевірці. Справа в тому, що гуманітарних наук небезпечно приймати на віру ці загальні уявлення, бо і знаходження одноманітності і розчленовування залежать від того, чи дійсно вони є вираженням однакового співвідношення речей. Таким чином, мета утворення поняття в цій галузі зводиться до знаходження сутності предмета, яка була, втім, головним визначальним моментом і в освіті загального уявлення і назви, щоб, виходячи з знайденої сутності, виправити й підняти до однозначімой визначеності розпливчасте і, може бути, навіть помилкове загальне уявлення.

Така, стало бути, і те завдання, яке ми собі ставимо по відношенню до поняття і сутності філософії.

Тут перед нами виникає питання: як точніше визначити метод, за допомогою якого можливий впевнений перехід від загального уявлення і найменування до сутності предмета? Освіта поняття потрапляє як би в коло. Поняття філософії, як і поняття мистецтва, релігійності або права, може бути знайдено нами лише тоді, коли ми з даних, що утворюють філософію, винесемо взаємини тих ознак, які і конструюють поняття. При цьому передбачається, що вже вирішено питання про те, які психічні дані відносяться до філософії. Тим часом таке рішення може бути винесено мисленням лише в тому випадку, коли воно вже має ознаками, достатніми для встановлення характеру філософії в даних фактах. Таким чином, виявляється, що, приступаючи до утворення цього поняття з фактів, ми вже повинні знати, що таке філософія.

Правда, питання про метод був би негайно дозволений, якби ці поняття могли бути виведені з більш загальних істин: висновки з окремих фактів служили б тоді простими доповненнями. Таким є дійсно була думка багатьох філософів, особливо в німецькій спекулятивної школі. Але до тих пір, поки філософи не дійдуть згоди щодо загальнообов'язкового виводу або не доб'ються загального визнання за інтуїцією, ми необхідно повинні будемо триматися лише тих висновків, які, виходячи з готівки даних, намагаються по емпіричному методу знайти єдине співвідношення речей, генетичну закономірність, яка виявляється в феноменах філософії. Подібний метод повинен виходити з тієї передумови, що за позначенням, яке він знаходить, дійсно криється едіномерная сутність, так що мислення, виходячи з кола явищ, що позначаються філософією або філософськими, не протікає абсолютно безплідно. Правильність цієї передумови повинна бути перевірена дослідженням. З фактів, позначених ім'ям філософії чи філософських, ми отримуємо поняття сутності філософії, але це поняття має потім дати нам можливість пояснити застосування цього імені до цих же фактів. Але справа в тому, що у сфері таких понять, як філософія, релігія, мистецтво, наука, скрізь дано дві вихідні точки: спорідненість окремих фактів і зв'язок, в кото-рую вони ж об'єднані між собою. І подібно до того, як при диференціації методів використовується особлива природа кожного з цих загальних понять суб'єкта, так і в нашому випадку своєрідна сприятливість становища полягає в тому, що філософія рано сама піднеслася до свідомості свого призначення. Таким чином, існує багато різноманітних спроб визначити поняття тим шляхом, який предуказан нашим методом; всі вони є виразом того, що філософи під впливом даного культурного рівня і своєї власної системи розуміли під філософією. Тому всі ці визначення є стислим викладом того, що є характерним для історичної форми філософії: вони дозволяють нам зазирнути у внутрішню діалектику, по якій філософія пройшла всі можливі позиції в загальній зв'язку культури. Кожна з цих можливостей має бути використана при визначенні поняття філософії.

 Коло, що лежить в основі методу визначення поняття філософії, неминучий. І дійсно, існує велика невпевненість щодо меж, в рамках яких системи можуть бути названі філософією, а праці філософськими. Ця невпевненість може бути усунена лише тоді, коли ми встановимо міцні, хоча й неповні визначення філософії і потім, виходячи з них, за допомогою нових прийомів отримаємо нові визначення, які поступово вичерпають зміст поняття філософії. Отже, наш метод зведеться, стало бути, до того, що ми за допомогою окремих прийомів, з яких кожен окремо не забезпечує нам загальнообов'язкового і повного вирішення завдання, будемо крок за кроком все точніше і точніше обмежувати риси сутності філософії та все точніше описувати сферу входять до неї явищ, щоб потім з життєвості самої філософії вивести висновок, чому все ще залишаються прикордонні області, що не допускають бездоганного встановлення обсягу філософії. Спочатку ми повинні спробувати встановити загальні моменти в тих системах, при думці про які у кожної людини виникає загальне уявлення філософії. Потім ми зможемо скористатися іншою стороною поняття - приналежністю систем до одного ланцюга, щоб досліджувати отриманий результат і доповнити його поглибленим проникненням в нього. Таким чином ми отримаємо підставу, на якому ми досліджуємо відношення отриманих нами рис, що складають сутність філософії, до зв'язку структури індивіда та суспільства, зрозуміємо філософію як живу функцію в особистість і суспільство і зв'яжемо всі ці риси в одне поняття сутності філософії; з його точки зору , ми потім зрозуміємо ставлення окремих систем до функції філософії, розподілимо по місцях систематичні поняття про філософію і ясніше визначимо текучі межі її меж. Такий шлях, який нам належить пройти. 

 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Вступ"
  1.  Основні прямі правила
      - Правило введення кон'юнкції (ВК): А В АЛВ - Правило видалення кон'юнкції (УК): АЛВ АЛВ А В - Правило введення диз'юнкції (ВД): т AvB - Правило видалення диз'юнкції (УД): AvB AvB А В В Правило видалення імплікації ( УІ): А ^ В А В Правило введення еквівалентності (ВЕ): А ^ В В ^ А А ^ В Правило видалення еквівалентності (УЕ): А ^ В А ^ В А ^ В'В ^ А Правило введення подвійного заперечення (ВО ): А А Правило видалення
  2.  Введення
      Введення
  3.  Запитання і завдання для повторення:
      У чому полягали основні функції Боярської думи? Як в Боярської думи проявлялося витіснення родового початку служивим? Які особливості мала система обласного управління? Які результати діяльності Собор 1549? У чому полягають основні статті Царського Судебника? У чому полягає сенс губних і статутних грамот? Як організовувалося селянське господарство? Які групи заходів включало
  4.  Розділ 1. Введення в криміналістику.
      Розділ 1. Введення в
  5.  Розділ I. Введення в цивільне право
      Розділ I. Введення в цивільне
  6.  Таблиця змін і доповнень, внесених у Федеральний закон "Про введення в дію Кримінального кодексу Російської Федерації"
      ?????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????? ? N? Змінена? Федеральний закон,? Офіційний? Суть зміни? ? ? стаття? що вніс зміну? джерело? ? ? ? ? ? ("Російська?????? Газета")? ?
  7.  Література
      Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в
  8.  Література
      Введення християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в
  9.  Аутсайдер (генератор).
      Нерідко, це - людина зі сторони, навмисне введений для подачі
  10.  Наукова та навчальна література IQRSSni URssiru: URSSru Дй $ & лш
      [Інааігд r-цнааііздд ^ онаііїді ^ гдцкй »^ Представляємо Вам наші найкращі книги: URSS Підручники з вищої математики Краснов М.Л. та ін Вся вища математика. Т. 1-7. Краснов М.Л. та ін Збірники завдань «Вся вища математика» з докладними рішеннями. Бос В. Лекції з математики. Т. I: Аналіз; Т. 2: Диференціальні УРК & ненко, Т. 3: Лінійна алгебра; Т. 4; Імовірність, інформація, статистика; Т. 5:
  11.  Рекомендована література 1.
      Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  12.  42. Правовий режим воєнного стану
      У 2002 р. вступив в силу Федеральний конституційний закон «Про воєнний стан». Воєнний стан - особливий тимчасовий правовий режим - вводиться в разі агресії проти РФ або її безпосередньої загрози (наприклад, блокада портів або берегів РФ збройними силами іноземної держави, засилання іноземною державою в Росію збройних банд найманців). Воєнний стан (як на всій