загрузка...

трусы для полных
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
« Попередня Наступна »

1.2.2. Сенс ЯК ІНТЕГРАТИВНА ОСНОВА ОСОБИСТОСТІ

Значне підвищення інтересу до проблеми сенсу в західній психології особистості і психотерапії припадає на 1950 - 1960-і роки. У визначенні причини цього всі автори виявляють рідкісну єдність. «Поки життя осмислене, - пише один з авторів, - люди схильні роздумувати і говорити про її сенсі відносно мало. Але як тільки виникає нестача або відсутність сенсу, проблема сенсу починає грати важливу роль у свідомості і самовираженні особистості »(\ Veisskopf-JoeIson, 1968, р. 359). Відчуття смислоутрати, за визнанням багатьох філософів, соціологів, психологів і літераторів, є відмінною рисою західного суспільства в післявоєнні десятиліття. Усвідомлення проблеми сенсу як суспільної проблеми не могло не вплинути і на розвиток психологічної теорії. Крім простого визнання ролі сенсу життя для душевного здоров'я, виник ряд підходів, які зробили сам сенс предметом теоретичного аналізу.

У спеціальній статті «Сенс як інтегративний фактор» Е.Вайс-копф-Джолсон зазначає, що наявні визначення сенсу групуються переважно навколо трьох: сенс як интегра

1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в психології

37

ція особистої та соціальної дійсності, сенс як пояснення або інтерпретація життя і сенс як життєва мета чи завдання. Перше визначення саме широке і включає в себе другий, яке, в свою чергу, включає в себе третій, саме вузьке визначення (\ Veisskopf-Joelson, 1968). Найбільш розгорнуті теоретичні уявлення про сенс представлені в теорії Ф.Фенікса в рамках першого розуміння, Дж.Ройса в рамках другого і В. Франкла в рамках третього розуміння сенсу. Розглянемо їх у зворотному порядку, починаючи з самої вузького трактування сенсу як життєвого завдання.

Уявлення про сенсі як про життєву завданню детально розроблено в теорії особистості і психотерапії Віктора Франкла. У своєму вченні Франкл виділяє три основні частини: вчення про прагнення до сенсу, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі.

Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості. Це «найбільш людський феномен, оскільки тварина ніколи не буває стурбоване змістом свого існування» (Франкл, 1997, с. 14). З життєвих спостережень, клінічної практики і різноманітних емпіричних даних Франкл укладає, що для того, щоб жити і активно діяти, людина повинна вірити в сенс, яким володіють його вчинки. «Навіть самогубець вірить у сенс - якщо не життя, то смерті» (РгапИ, 1979, 8. 236), в іншому випадку він не зміг би ворухнути й пальцем для того, щоб реалізувати свій задум.

Відсутність сенсу породжує у людини стан, який Франкл називає екзистенціальним вакуумом. Саме екзистенційний вакуум, згідно зі спостереженнями Франкла, підкріпленим численними клінічними дослідженнями, є причиною, що породжує в широких масштабах специфічні «ноогенного неврози», що поширилися в післявоєнний період в країнах Західної та Східної Європи і в ще більших масштабах в США, хоча деякі різновиди таких неврозів ( наприклад, «невроз безробіття») були описані ще раніше. Необхідною ж умовою психічного здоров'я є певний рівень напруги, що виникає між людиною, з одного боку, і локалізованим у зовнішньому світі об'єктивним змістом, який йому належить здійснити, - з іншого (Франкл, 1990, с. 63-65). Сенс має завжди перебувати попереду буття (РгапИ, 1967, р. 12), і його основна функція, «сенс сенсу - задавати темп буття» (РгапИ, 1969, р. 51). Отже, людина

38

ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу

прагне знайти сенс і відчуває фрустрацію або вакуум, якщо це залишається нереалізованим.

Вчення про сенс життя вчить, що сенс «в принципі доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища, а також релігійності та віросповідання» (FraяД 1985, р. 274). Однак знаходження сенсу - це питання не пізнання, а покликання. Не людина ставить питання про сенс свого життя - життя ставить це питання перед ним, і людині доводиться щодня і щогодини відповідати на нього - не словами, а діями. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. У психологічній же структурі особистості Франкл виділяє особливе «ноетіческіх вимір», в якому локалізовані смисли. Це вимір, як виявляється з побудованої Франклом надзвичайно наочної «димензиональной онтології» (Франкл, 1990, с. 49-53), несводимо до вимірів біологічного і психологічного існування людини; відповідно, смислова реальність не піддається поясненню через психологічні і, тим більше, біологічні механізми і не може вивчатися традиційними психологічними методами. Сенс життя може бути невиразім словесно або навіть взагалі невиразім (ГгапШ, 1973, р. 27).

Стверджуючи унікальність і неповторність сенсу життя кожної людини, Франкл проте відкидає деякі з «філософій життя». Так, сенсом життя не може бути насолода, бо воно є внутрішній стан суб'єкта (РгапМ, 1979, Б. 223). За тією ж логікою людина не може прагнути до щастя, він може шукати лише причини для щастя. Боротьба за існування і прагнення до продовження роду також виправдані остільки, оскільки саме життя вже володіє якимось незалежним від цього глуздом.

Положення про унікальність сенсу не заважає Франклу дати також змістовну характеристику можливих позитивних смислів. Для цього він вводить уявлення про цінності - смислових универсалиях, кристалізувалися в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству або людству довелося стикатися. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленим: «По-перше, за допомогою того, що ми даємо життя (в сенсі нашої творчої роботи), по-друге, за допомогою того, що ми беремо від світу ( в сенсі переживання цінностей) і, по-третє, за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в змозі змінити »(ГгапМ, 1967, р. 15). Відповідно це

1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в психології

39

му членению, виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відносини.

Пріоритет належить цінностям творчості, основним шляхом реалізації яких є праця. При цьому «... зміст і цінність набуває праця людини як його внесок в життя суспільства, а не просто як його заняття» (Франкл, 1990, с. 233). Сенс праці людини полягає насамперед у тому, що людина робить понад свої приписаних службових обов'язків, що він привносить як особистість у свою роботу. Цінності творчості є найбільш природними і важливими, але не необхідними. Сенс життя може, згідно Франклу, додати заднім числом одну-єдину мить, одне ярчайшее переживання. З числа цінностей переживання Франкл детально зупиняється на любові, яка володіє багатим ціннісним потенціалом. Любов - це взаємини на рівні духовного, смислового виміру, переживання іншої людини в його неповторності і унікальності, пізнання його глибинної сутності. Разом з тим і любов не є необхідною умовою або найкращим варіантом свідомості життя. «Індивід, який ніколи не любив і не був любимо, тим не менш може сформувати своє життя вельми осмисленим чином» (там же, с. 253).

Основний пафос і новизна підходу Франкла пов'язані в нього, однак, з третьою групою цінностей, яким він приділяє найбільшу увагу - з цінностями відносини. До цих цінностей людині доводиться вдаватися, коли він виявляється у владі обставин, які він не в змозі змінити. Але за будь-яких обставин людина вільна зайняти осмислену позицію по відношенню до них і надати своєму стражданню глибокий життєвий сенс. «Як тільки ми додаємо цінності відносини до переліку можливих категорій цінностей, - пише Франкл, - стає очевидним, що людське існування ніколи не може виявитися безглуздим за своєю внутрішньою суттю. Життя людини зберігає свій сенс до кінця - до останнього подиху »(там же, с. 175). Мабуть, найбільші практичні досягнення логотерапія пов'язані саме з цінностями відносини, із знаходженням людьми сенсу свого існування в ситуаціях, що представляються безвихідними і безглуздими. Франкл вважає цінності відносини в чомусь більш високими, хоча їх пріоритет найбільш низький - звернення до них виправдано, лише коли всі інші можливості більш активного впливу на власну долю вичерпані (РгапШ, 1973; 1979).

Правильною постановкою питання, однак, є, згідно Франклу, не питання про сенс життя взагалі, а питання про конкурують

40

ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу

ном сенс життя даної особистості в даний момент. «Ставити питання в загальному вигляді - все одно, що питати у чемпіона світу з шахів:" Скажіть, маестро, який хід найкращий? "» (Frankl, 1984, p. 113). Кожна ситуація несе в собі свій сенс, різний для різних людей, але для кожного він є єдиним і єдино істинним. Не тільки від особистості до особистості, а й від ситуації до ситуації цей сенс змінюється (Frankl, 1969; 1979).

Питання про те, як людина знаходить свій сенс, є ключовим для практики логотерапія. Франкл не втомлюється підкреслювати, що смисли не винаходити, не створюються самим індивідом; їх потрібно шукати і знаходити. Смисли не дані нам, ми не можемо вибрати собі сенс, ми можемо лише вибрати собі покликання, в якому ми знайдемо сенс. У знаходженні і знаходженні смислів людині допомагає совість, аналізу якої Франкл присвятив книгу «Підсвідомий Бог». Франкл визначає совість як смисловий орган, як інтуїтивну здатність відшукувати єдиний сенс, що криється в кожній ситуації {Frankl, 1969, р. 63; 1979, S. 156). Совість допомагає людині знайти навіть такий зміст, який може суперечити сформованим цінностям, коли ці цінності вже не відповідають швидко мінливих ситуацій. Саме так, по Франклу, зароджуються нові цінності. «Унікальний сенс сьогодні - це універсальна цінність завтра» (Франкл, 1990, с. 296).

У самому процесі розсуду сенсу Франкл не бачить нічого, що не зводилося б до общепсихологическим закономірностям людського пізнання. У найбільш загальному вигляді Франкл характеризує пізнання сенсу як щось середнє між «Ага-переживанням» по Карлу Бюлеру і сприйняттям гештальта за Максом Вертхаймер (Frankl, 1984, р. 145). Проводячи паралель з закономірностями виділення фігури з фону, Франкл пише, що сприйняття сенсу є «усвідомлення можливості на тлі дійсності або, простіше кажучи, усвідомлення того, що можна зробити по відношенню до даної ситуації (Frankl, 1985, р. 260).

З закономірностей знаходження сенсу людиною випливають і специфічні завдання і обмеження логотерапии. Ніхто, і лого-терапевт в тому числі, не може дати нам той єдиний сенс, який ми можемо знайти в нашому житті, в нашій ситуації. Однак логотерапия ставить своєю метою розширення можливостей клієнтів бачити весь спектр потенційних смислів, які може містити в собі будь-яка ситуація. «Все, що ми можемо робити - це бути відкритими для смислів, свідомо намагатися побачити всі можливі смисли, які надає нам ситуація, і потім вибрати один, який, наскільки нам дозволяє судити наше

1.2. Підходи до розуміння змісту в ПСИХОЛОГІЇ

41

обмежене знання, ми вважаємо істинним сенсом даної ситуації »(Ргапк1, 1969, р.51).

Однак знайти сенс - це півсправи; необхідно ще здійснити його. Людина несе відповідальність за здійснення унікального сенсу свого життя. Здійснення сенсу - процес не простий і далекий від того, щоб відбуватися автоматично, коли незабаром сенс знайдений. Франкл характеризує прагнення, породжене глуздом (на відміну від потягів, породжуваних потребами), як те, що вимагає постійного прийняття індивідом рішення, чи бажає він здійснити його в даній ситуації, чи ні (Франкл, 1990, с. 63). Здійснення сенсу є для людини імперативною необхідністю унаслідок кінцівки, обмеженості і незворотності буття людини у світі, неможливості відкласти щось на потім, неповторності тих можливостей, які надає людині кожна конкретна ситуація. Здійснюючи сенс свого життя, людина тим самим здійснює себе; так звана самоактуалізація є лише побічним продуктом здійснення сенсу.

Проте, людина ніколи так і не знає, до самого останнього миті, чи вдалося йому дійсно здійснити сенс свого життя.

 Оскільки прагнення до реалізації унікального сенсу свого життя робить кожну людину унікальною особистістю, Франкл говорить також про сенс самої особистості людини, її індивідуальності. Сенс людської особистості завжди пов'язаний з суспільством; в своїй орієнтації на суспільство сенс індивіда трансцендірует себе (там же, с. 198-200). І навпаки, сенс суспільства, в свою чергу, конституюється існуванням індивідів. 

 Нам залишається охарактеризувати лише ще одне введене Франк-лом поняття, а саме поняття сверхсмисл. Йдеться про сенс того цілого, в світлі якого набуває сенсу людське життя, тобто про сенс Всесвіту, про сенс буття, про сенс історії. Цей сенс трансцендентний людському існуванню, тому ніякої відповідь на питання про сверхсмисл дати неможливо. Франкл підкреслює, що з цього не випливає висновок про безглуздість або абсурдності буття, з чим, нібито, доводиться миритися людині. Людині доводиться миритися з іншим - з неможливістю охопити буття в цілому, з неможливістю пізнати його сверхсмисл. Природно, що сверхсмисл здійснюється незалежно від життя окремих індивідів. Так, «... історія, в якій здійснюється сверхсмисл, відбувається або через посередництво моїх дій, або наперекір моєму бездіяльності» (Л «л * /, 1979, Б. 275). 

 42 

 ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу 

 Отже, основна теза вчення Франкла про сенс життя: життя людини не може позбутися сенсу ні за яких обставин; сенс життя завжди може бути знайдений. 

 Основна теза третього вчення Франкла - вчення про свободу волі - свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. Визнаючи очевидну детермінованість людської поведінки, Франкл заперечує його пандетермінірованность. «Необхідність і свобода локалізовані не на одному рівні; свобода підноситься, надбудована над будь необхідністю» (Франкл, 1990, с. 106). Франкл говорить про свободу людини стосовно своїм потягам, до спадковості і до чинників і обставин зовнішнього середовища. 

 Свобода по відношенню до потягів проявляється у можливості сказати їм «ні», прийняти або відкинути їх. Навіть коли людина діє під впливом безпосередньої потреби, він дозволяє їй визначати свою поведінку і зберігає свободу не дозволити цього. Аналогічним чином йде справа і тоді, коли мова йде про детермінації людської поведінки цінностями або моральними нормами - людина дозволяє або не дозволяє собі бути ними детермінованим. Свобода по відношенню до спадковості - це ставлення до неї як до матеріалу, можливість вільного духу будувати з цього матеріалу те, що йому необхідно. Франкл характеризує організм як інструмент, як засіб, яким користується особистість для реалізації своїх цілей. Подібні відносини існують між особистістю і характером, який також сам по собі не визначає поведінки. Навпаки, в залежності від особистості характер може зазнавати зміни або зберігати свою незмінність. Свобода людини по відношенню до зовнішніх обставин, хоча і не безмежна, але існує, висловлюючись у можливості зайняти по відношенню до них ту чи іншу позицію. Тим самим сам вплив обставин на людину опосередковується позицією людини стосовно них. 

 Людина вільна завдяки тому, що його поведінка визначається насамперед цінностями і смислами, локалізованими в ноетіческіх вимірі і не відчувають детермінують впливів з боку розглянутих вище факторів. «Людина - це більше, ніж психіка: людина - це дух» (БгапИ, 1967, р. 63). У цій своїй якості людина характеризується двома фундаментальними онтологічними характеристиками: здатністю до са-мотрансценденціі і здатністю до самоусунення. Перша виражається в постійному виході людини за межі самого себе, в спрямованості його на щось, що існує поза його. Друга ви 

 1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в психології 

 43 

 ражается в можливості людини піднятися над собою і над ситуацією, подивитися на себе з боку. Ці дві здібності дозволяють людині бути (не абсолютно, а в певних межах) самодетермінірующімся істотою; механізми цієї самодетерминации належать до ноетіческіх вимірюванню людини. 

 Нарешті, важливим питанням вчення про свободу волі є питання, для чого людина володіє свободою. У різних роботах Франкл пропонує неспівпадаючі формулювання, однак загальний їх зміст - це свобода взяти на себе відповідальність за свою долю, свобода слухати свою совість і приймати рішення про свою долю. Це свобода змінюватися, свобода від того, щоб бути саме таким, і свобода стати іншим. Франкл визначає людину як істота, яка постійно вирішує, чим він буде в наступний момент. Свобода - це не те, що він має, а те, що він є. «Людина вирішує за себе; будь-яке рішення є рішення за себе, а рішення за себе - завжди формування себе» (Франкл, 1990, с. 114). 

 Прийняття такого рішення - акт не лише свободи, а й відповідальності. Свобода, позбавлена ??відповідальності, вироджується в свавілля. Ця відповідальність пов'язана з тягарем вибору людиною, які криються в світі і в ньому самому можливості заслуговують реалізації, а які ні. Це відповідальність людини за автентичність його буття, за правильне знаходження та реалізацію нею сенсу свого життя. По суті, це відповідальність людини за своє життя. 

 Таким чином, ідея сенсу життя як інтегруючого фактора людського життя, намічена в роботах А. Адлера і К. Г. Юнга, лягла у В. Франкла в основу теорії особистості і була розроблена їм вельми детально. На відміну від Адлера, для якого сенс життя виступав як щось мимоволі і неминуче складається в перші роки життя, для Франкла набуття і реалізація сенсу виступає як стоїть перед людиною завдання, на вирішення якої він спрямовує всі свої зусилля, причому успіх в її вирішенні не гарантований , а невдача призводить до серйозних порушень особистісного розвитку. Нам видається важливим положення Франкла про особливу смислової реальності, смисловому вимірі, що не зводиться до психічної реальності. 

 Інша трактування сенсу (точніше, особистісного сенсу) в його інтегрує функції - як інтерпретації життя - представлена ??теорією особистості та індивідуальних відмінностей, розробленої канадським філософом і психологом Дж.Ройсом спільно з А.Па-Уеллі (Royce, 1964; Royce, Powell, 1983 ). Ройс і Пауелл вважають, що поняття особистісного сенсу є не тільки найбільш молярним і дифузним, але також і найбільш важливим психологичес 

 44 

 ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу 

 ким поняттям. «Усвідомлено і неусвідомлено сенс проникає в усе, що індивіди роблять, думають, відчувають і у що вірять, і викликає величезний діапазон реакцій ... Незважаючи на труднощі дослідження особистісного сенсу з емпіричних наукових позицій, будь-яка теорія особистості та індивідуальних відмінностей, що усвідомлює всю складність свого предмета, не може обійтися без нього в якості важливої ??первинної даності. Цим ми хочемо сказати, що теорія особистості повинна починатися з постулату, що люди переживають своє життя у світлі того, що вони вважають "осмисленим", тобто у світлі індивідуальних підходів до життя »(Royce, Powell, 1983, р. 234). 

 Поняття особистісного сенсу асоціюється у Ройса і Пауелла з поняттям значущості, «яку кожен індивід приписує критичним аспектам буття» (там же). Хоча, на відміну від психодинамических теорій Фрейда, Адлера і Юнга і ноодінаміческой теорії Франкла, Ройс і Пауелл працюють в парадигмі академічної науки, це не заважає їм змістовно концептуалізувати поняття особистісного сенсу, незважаючи на всю його диффузность. У побудованій ними ієрархічної системно-факторної моделі особистості особистісний зміст займає вершину ієрархії. Основною функцією інтегративної сверхсістеми, позначається терміном «особистість», є, по Ройсу і Пауеллу, підтримання, оптимізація і стабілізація особистісного сенсу, який розглядається як суто суб'єктивне освіту. Позиція Ройса і Пауелла прямо протилежна в цьому відношенні позиції Франкла. «Особистісний сенс не є щось існуюче в зовнішньому світі або протистоїть індивідам ззовні і диктує, який крок їм зробити. Це бачення, яке кожен з нас повинен створювати для себе заново »(Royce, Powell, 1983, р. 8). У пошуку особистісного сенсу людина стикається з трьома питаннями: 1) в якому світі я живу? 2) як я можу прожити своє життя, щоб найкращим чином задовольнити мої потреби і цінності? І 3) хто я? Відповідаючи на ці питання, людина формує свою картину світу, стиль життя і спосіб свого Я (там же, р. 3-4). 

 Зв'язок сенсу з світоглядом є для Ройса ключовою. Ще в книзі «Інкапсульований людина» (Royce, 1964) він розвинув своєрідний підхід до проблеми згаданої вище смислоут-рати, пов'язавши її з гносеологічної инкапсуляцией людини, тобто з обмеженістю його бачення світу, схильністю на підставі приватних даних робити висновки про ціле. Результатом подібної інкапсуляції є невдача в знаходженні сенсу внаслідок незадовільності та обмеженості суб'єктивної картини світу. Шлях до набуття сенсу пов'язаний, по Ройсу, з більш високим рівнем усвідомлення дійсності (там же, р. 84). Ройс отмеча 

 1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в ПСИХОЛОГІЇ 

 45 

 ет роль цінностей, виступаючих як «міст між сенсом і особистістю» (там же, р. 103). На літературних прикладах він показує, що глибина сенсу обумовлена ??орієнтацією на цінності, узгоджувалися з індивідуальністю конкретної особистості. Ройс також вказує на зв'язок сенсу з наявністю структурної організації. Намагаючись в цілому відповісти на питання, звідки береться сенс, Ройс пише: «... Він виникає як функція внутрішньої структури індивіда, структури поза ним і структури взаємодії організм-середовище ... Ключ до особистісного глузду закладений в структурі епістемологічних і ціннісних ієрархій кожного індивіда »(Royce, 1964, р. 100). В одній зі статей того ж часу Ройс робить важливе додавання, що життя сприймається нами не тільки у світлі повсякденних активностей і не тільки у світлі глобального сенсу всього життя, а й в світі ще більш глобального сенсу існування людства (див. Royce, Powell, 1983 , p. 248). 

 Ройс і Пауелл відзначають, що особистісний сенс розвивається протягом життя, зміщуючись з фізіологічних потреб в дитячому віці на цінності у віці більш старшому; в цілому з віком посилюється його екзистенціальна орієнтація (Royce, Powell, 1983, p. 247). Нарешті, як і багато інших авторів, Ройс вважає фрустрацію потреби в сенсі причиною ряду психологічних розладів, які становлять ядро ??того, що прийнято називати психічними захворюваннями. Він намагається навіть пояснити широким розповсюдженням смислоутрати факт бурхливого зростання психології і психіатрії в нашому столітті (Royce, 1964, р. 76). 

 З ідеями Дж.Ройса багато в чому перегукується досить оригінальний підхід М.Чіксентміхалі. Він присвятив проблемі сенсу останню главу книги, в якій викладає свою теорію «потоку» і «текучого переживання» (Csikszentmihalyi, 1990). М.Чіксентміхалі починає з констатації того, що наївно вважати, ніби життя може мати єдиний всеохоплюючий сенс, у світлі якого набуває сенсу будь-яка активність в сьогоденні, минулому і майбутньому, якщо під сенсом розуміти глобальну, загальну для всіх мету. Але якщо такого апріорного сенсу немає, це не означає, що життя не може бути надано сенс. «Велика частина того, що ми називаємо культурою і цивілізацією, полягає в предпринимавшихся людьми спробах, зазвичай з мінімальними шансами на успіх, створити відчуття сенсу і мети для себе і своїх нащадків» (там же, р. 215). Констатуючи труднощі з визначенням поняття «сенс», М.Чіксентміхалі пов'язує смислообразованіе (meaning making) з внесенням порядку в змісту свідомості через інтеграцію своїх дій в єдине переживання потоку (там же, р. 216). Це, в свою чергу, може бути досягнуто трьома 

 46 

 ГЛАВА I. Підходи до розуміння сенсу 

 шляхами. Перший - наявність мети. Всі культури містять в собі системи смислів, які можуть служити цільовими орієнтирами, на які людина спрямовує свої поточні цілі. Другий - втілення мети в діях. Будь-яка мета тягне за собою ряд наслідків, і якщо людина не готова мати з ними справу, мета позбавляється сенсу. І третій, що є результатом перших двох, - внесення гармонії в свідомість. «Той, хто перебуває в гармонії, неважливо, що він робить, неважливо, що з ним відбувається, знає, що його психічна енергія не розтрачується на сумніви, жалю, провину і страх, але завжди застосовується з користю.

 Внутрішнє згоду в кінцевому рахунку призводить до тієї внутрішньої силі і спокою, яке захоплює нас в людях, які прийшли, мабуть, до згоди з самими собою »(там же, с.217). 

 Найбільш розгорнутим підходом до сенсу в аспекті інтеграції особистої та соціальної дійсності є теорія Ф.Фенікса (Ph? Nix, 1964). Поставивши своїм завданням філософське обгрунтування принципів побудови системи освіти, Фенікс будує в своїй книзі «Світи сенсу» всебічно розроблену філософськи-психологічну теорію сенсу. 

 Як і ряд розглянутих вище авторів, Фенікс пов'язує саму сутність людини з його спрямованістю на здійснення сенсу. «Людина - це істота, відмінна особливість життя якого полягає у володінні смислами і основною метою якого є їх реалізація. ... Його постійно хвилюють бажання, чужі тваринному існуванню. Насправді він прагне до глузду і, усвідомлює він це чи ні, всі його прагнення, яким би не був їх видимий об'єкт, спрямовані на розширення і поглиблення сенсу »(Ph? Nix, 1964, р. 344). В іншому місці він визначає людину як істота, «що створює, що відкриває, що сприймає смисли, насолоджуватися ними і чинне стосовно них» (там же, р. 48). Фенікс стверджує навіть, що «... немає людини, для якого розвиток внутрішнього життя сенсу не було б реальною метою всіх його прагнень» (там же, р. 345), суперечачи тим самим власним твердженням, що «сутність людини» характеризує лише ідеал , а не реальні факти (там же, р. 232). 

 Фенікс пише, що про сенси слід говорити у множині. Все можливе різноманіття людських смислів зводиться до шести смисловим реальностей: символіці, емпірики, естетиці, сінноетіке, етики та синоптики. Символіка містить у собі мовні та інші, в тому числі недискурсивного символічні структури, що служать для вираження та комунікації будь-яких смислів. Емпірика містить фактичне знання про дійсність. Естетика охоплює різні види мистецтва, змістом 

 1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в психології 

 47 

 яких є втілена в значущих сенсах унікальна суб'єктивність автора. Сінноетіка охоплює сферу значимих міжособистісних відносин. Етика пов'язана зі смислами людських моральних обов'язків і добровільно прийнятих рішень. Нарешті, синоптика має справу з інтегративними смислами, що об'єднують в єдину перспективу смисли, що належать до всіх інших реальностей. Синоптика об'єднує такі галузі знання, як історію, релігію (у широкому сенсі слова) і філософію, кожна з яких здійснює смислове інтеграцію в своєму особливому ракурсі. Розрізнення шести реальностей виступає як чисто теоретичне; «будь-який конкретний зміст може розглядатися як вираження одного з фундаментальних смислів або як комбінація двох або більше з них. На практиці смисли рідко виступають у чистій і простій формі; вони майже завжди утворені з декількох елементарних »(Ph? Nix, 1964, р. 8). Шість смислових реальностей взаємопов'язані і є частинами єдиної ієрархічної смислової системи. 

 З усіх авторів, які розглядали сенс як інтегративну структуру особистості, Фенікс дає найбільш докладний аналітичний опис самого сенсу, хоча визначення сенсу у нього, як і у інших, відсутня. Він виділяє чотири параметри сенсу: 1) переживання, рефлексивне самоусвідомлення, опосредующее поведінкові реакції; 2) логічні принципи структурування цього переживання; 3) вибір значущих смислів з безлічі потенційних комбінацій і розробка їх в руслі сформованих в цивілізації традицій і 4) вираз смислових структур допомогою відповідних символічних форм (Ph? nix, 1964, р. 22-25). Дуже важлива така принципова характеристика смислів, як їх соціальність: «Вони є загальними. Ніхто не може жити осмислено в ізоляції. Спільність сенсу характеризує всі реальності без винятку. Будь смислова структура є спільним способом розуміння »(там же, р. 13). 

 Смисли виступають у Фенікса як предмет навчання. «Різні структури знання суть різні смисли» (там же, p. X). Навчання покликане забезпечити розвиток смислів у всьому їх різноманітті та забезпечити їх інтеграцію в ієрархічну систему. Разом з тим над людьми постійно висить загроза смислоутрати, в кожній з шести реальностей породжувана своїми специфічними факторами. Крім них, Фенікс виділяє ще такі загальні фактори, що сприяють втраті сенсу, як поширення духу критицизму і скептицизму, деперсоналізація і фрагментація життя, велика кількість культурної продукції, що підлягає засвоєнню, і швидкий темп змін умов життя (там же, р. 5). «Люди одновремен 

 48 

 ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу 

 але чинять опір і відрікаються від смислів і шукають і затверджують їх, культури одночасно руйнують смисли і творять їх »(там же, р. 30). Все ж таки в цілому Фенікс займає швидше оптимістичну позицію, формулюючи в якості мети освіти здійснення людського життя за допомогою розширення і поглиблення сенсу. 

 На закінчення цього розділу зупинимося ще на двох підходах до сенсу як інтеграційної структурі особистості, які, однак, не можна з упевненістю віднести до якоїсь однієї з трьох рубрик, виділених Е.Вайскопф-Джолсон (У / ехБзкор ^ ЗоеЬоп, 1968). Перший з них - це екзистенційна персонологія С. Мадді (Мас1сІ, 1971; 1983), який також відводить змістом роль вищого Інтегра-тивного початку особистості, майже не пояснюючи, однак, при цьому, що таке сенс. «Людина не може стати дорослим, не вирішивши, що є вартим, що цікавим, що істинним, ніж варто займатися. Якщо людина працює, ростить сім'ю, вступає в клуби, збирає гостей, закохується, приймає виклик, то це тому, що все це - види діяльності, що приносять йому якийсь сенс. Як тільки ми приймемо, що будь-яка діяльність може мати або не мати для нас сенс, нам вже не уникнути екзистенціального питання про те, чому ми взагалі встаємо з ліжка вранці і, далі, чому ми продовжуємо жити »(Майа \ 1, 1971, р. 137). Мадці постулює у людини вроджену потребу в пошуку сенсу, виділяючи три загальних групи людських потреб, - фізіологічні, соціальні та психологічні. Знаходження сенсу забезпечується завдяки основним психологічним потребам: потребам символізації, уяви і судження. «Зрештою мета чи об'єкт усіх трьох психологічних потреб, разом узятих - збільшення сенсу. Чітко щось усвідомити - значить вкласти в це більше сенсу, ніж воно б мало, будучи неусвідомленим. Прагнути змін - значить намагатися підвищити осмисленість переживання, роблячи його більш хвилюючим, менш нудним. Нарешті, впорядковувати досвід у світлі ціннісних суджень і переваг - значить підвищувати його осмисленість, поміщаючи його в особистісний контекст »(там же, р. 153). 

 Різне співвідношення трьох груп потреб лежить в основі виділення Мадді двох шляхів розвитку особистості: конформістського і індивідуалістичного. Індивідуаліст характеризується розвиненими психологічними потребами, які забезпечують можливість розуміти і контролювати соціальні та біологічні спонукання. Така людина володіє власним змістом і проходить свій життєвий шлях, будучи в змозі контролювати свою 

 1.2. Полхоли ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ В ПСИХОЛОГІЇ 

 49 

 життя. Конформіст сприймає себе (та інших) як не більше ніж втілення соціальних ролей і біологічних потреб. Психологічні потреби є для нього джерелом тривоги і придушуються ім. Така людина «... приймає сенс, що накладається на нього суспільством і власним тілом, які він сприймає як абсолюти, що вимагають від нього служіння їм без найменшої можливості вибору. Така людина схильний до стресів, які здатні похитнути цю смислове орієнтацію »(Maddi, 1971, р. 183). Підсумком є ??розвиток різних форм «екзистенціального недуги» - під цим терміном у Мадді фігурує вже неодноразово розглядалася нами смислоутрати. Людина встає на один з двох шляхів розвитку - конформістський або індивідуалістичний - в результаті вибору між майбутнім (невідомість) і минулим (незмінність). Роблячи цей вибір, людина створює сенс (Maddi, 1983). 

 Підхід до сенсу в екзистенційно-аналітичної теорії Дж. Бьюдженталя (Bugental, 1981) також відрізняється від усіх розглянутих вище. Бьюдженталь не погоджується ні з тими, хто вважає, що смисли (meanings) ми знаходимо в світі як щось дане, ні з тими, хто вважає сенс породженням самої особистості, проектуються в світ. «Ми марно шукаємо встановлену значимість в нас самих або в нашому світі» (Bugental, 1981, р. 304). Смисли, по Бьюдженталя, похідні від нашого буття в світі. «Ми конструюємо смисли подій, виходячи з того, ким ми є і чим є об'єкти, включені в цю подію» (там же, р. 403). Смислоутрати або відчуття її загрози якраз і є усвідомленням того, що світ не забезпечує людини сенсом автоматично. Тим самим на людину лягає відповідальність за створення своїми діями осмисленості і супроводжуюча цю відповідальність екзистенціальна тривога за наслідки свого вибору. Хоча сенс у Бьюдженталя вже не виступає як щось первинне, незалежне від особистості, він не втрачає при цьому ролі интегратив-ної особистісної структури, що характеризує одна з основних властивостей людини: його інтенціональність. 

 У більш пізніх роботах на перший план для Бьюдженталя виходить поняття життєвості. «Кожен з нас знає, що він живий, і кожен прагне бути більш живим, оскільки він знає, що занадто часто він не такий живий, яким міг би бути і яким він хоче бути» (Bugental, 1988, р.1). Ключем до нашої більш повної, вітальної життєвості є сенс (sense). Це «внутрішній зір», яке дозволяє нам усвідомлювати, наскільки наш зовнішній досвід екзистенційно узгоджується з нашою внутрішньою природою (там же, р. 2). Воно налаштоване на нашу унікальну життя. 

 50 

 ГЛАВА 1. Підходи до розуміння сенсу 

 «Покладатися в прийнятті рішень на правила і встановлення, залежатиме від абстрактних принципів (наприклад," справедливість ") і перекладати відповідальність на інших - все це сприяє придушенню усвідомлення нашого внутрішнього сенсу, який потрібен нам, щоб відчувати вітальність нашого життя. Мої вибори повинні перебувати в гармонії з моїм внутрішнім сенсом для того, щоб вони мали для мене силу »(там же, р. 100). 

 Узагальнити п'ять теоретичних підходів до проблеми сенсу, представлених в даному розділі, - непросте завдання. Хоча всі вони продовжують закладену Юнгом і Адлером традицію, згідно з якою принциповою особливістю людини є її спрямованість на пошук і реалізацію змісту, проте конкретні уявлення про сенс і його інтегративному впливі на особистість досить різні. Не дивно, що всі розглянуті автори вкрай рідко посилаються у своїх роботах один на одного. Фенікс розуміє сенс як щось чисто об'єктивне, існуюче у світі, але унікальне і єдине для кожного суб'єкта; Ройс - як суб'єктивне бачення, що накладається на світ, а Бьюдженталь - як продукт взаємодії суб'єкта з світом або як глибинне внутрішнє відчуття. Фенікс говорить про сенсах у множині, Мадді і Ройс - у єдиному, а Франкл і Бьюдженталь об'єднують і те й інше. За Франклу, завданням людини є знайти і реалізувати сенс; по Феніксу - розширювати і поглиблювати його; по Ройсу, навпаки, стабілізувати; по Мадді - створювати сенс у процесі прийняття рішень, а по Бьюдженталя - усвідомлювати його і орієнтуватися на нього. 

 Зрозуміти такі розбіжності можна, якщо згадати про роль, що відводиться цими авторами змістом в розумінні особистості. Практично у всіх сенс виступає як гранична категорія, яку неможливо визначити в рамках даної конкретної психологічної теорії, і природу сенсу залишається лише постулювати, виводячи вже з цих постулатів решта положень теорії. Тому ті підходи, в яких сенс виступає як вища интег-ратівная основа особистості, характеризує її сутність, не можуть допомогти нам у визначенні того, що є сенс, хоча відповідають на цілий ряд питань, що стосуються впливу сенсу на поведінку і розвиток особистості. Для того, щоб знайти відповідь на питання про саму природу сенсу, звернемося до другої групи підходів, а саме до тих, в яких сенс виступає як структурний елемент процесів свідомості і діяльності людини. 

 1.2. Підходи ДО РОЗУМІННЯ СМИСЛУ в психології 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.2.2. Сенс ЯК ІНТЕГРАТИВНА ОСНОВА ОСОБИСТОСТІ"
  1.  НАВЧАЛЬНИЙ ПЛАН ШКОЛИ
      сенсі стабільність обгрунтовується класифікацією наук, з урахуванням якої відбувається відбір предметів у навчальний план. Однак склад наук, стаючи стабільним, не може бути незмінним. Різні науки не тільки взаємопов'язані між собою, але і в міру їх поглиблення в надра матерії, в пізнання суспільного життя органічно поєднуються, з'являються нові інтегративні і синтетичні науки. До
  2.  Висновки по I чолі 1.
      як інтуїтивний (низький), нормативний (середній), активний (високий), креативний
  3.  ФІЛОСОФІЯ особистості
      як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської особистості. Теорія особистості в медицині ще не отримала свого завершення і трактується в різному вмісті.
  4.  Леонтьєв Д.А.. Психологія сенсу: природа, будова і динаміка смислової реальності. 2-е, испр. вид. - М.: Сенс. - 487 с., 2003

  5.  ВИСНОВОК
      як нам видається, здійснюється, насамперед, через посилення взаємодії між теоретичними знаннями і конкретними умовами практичної діяльності студентів. Для вирішення даної задачі нами була побудована модель процесу формування професійно-педагогічної компетентності, виходячи з його розуміння як послідовної зміни станів рівнів сформованості даного
  6.  Проблема людини в філософії
      сенсу життя і смерті в духовному досвіді людини. Цінності, їх класифікація та роль у житті людини і суспільства. Духовні цінності. Майбутнє людства як
  7.  Комуністична ідеологія
      основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної ідеології є: щодо суспільства і особистості - превалювання громадських інтересів над груповими та особистими, участь
  8.  26. ІНСТИТУТ ПРАВ І СВОБОД ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
      основу для решти статусів особистості. Конституційний статус особи єдиний, рівний для всіх людей від народження, найменше динамічний (змінюється тільки у зв'язку з переглядом Конституції РФ), історично змінюється в напрямку розширення конституційної свободи особи. Конституційний статус особистості має свою структуру, складається з основних принципів правової положе 51 ня особистості в
  9.  Теми для рефератів 1.
      як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1. Співвідношення процесів соціалізації та персоналізації як основа розвитку здібностей особистості до гуманістично-спрямованої взаємодії в соціально-культурній
  10.  3.4 Теоретична та прикладна культурологія
      смисловий, традиціоналістський, інновативний, груповий, індивідуально-особистісний та ін Все це, безумовно, здатне ускладнити сприйняття культурологічних проектів і пропозицій в рамках, наприклад таких галузей практики, як політичне управління, господарська діяльність, соціальна чи національна політика та ін Облік сукупності соціокультурних якостей і сторін практичної
  11.  Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
      як основа розвитку особистості в сучасному глобальному співтоваристві 1. Ноопсіхологіческая характеристика сучасної епохи суспільного розвитку. 2. Соціально-психологічна сутність позитивного полісуб'єктний взаємодії. Тема 2. Психологічні умови включення особистості в процес гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії. 1.
  12.  31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
      як про соціальної цінності, і головне - активну роботу з його здійснення, зі зміцнення законності і правопорядку. Змістом правової культури особи є: 1) правосвідомість і правове мислення. Правове мислення має стати елементом культури кожної людини; 2) правомірна поведінка; 3) правомірної поведінки і правового мислення. Показником правової культури особи є
  13.  Контрольні питання і завдання 1.
      інтегративного екологічного підходу (Ф.Бейтс, К.Пеланда та ін.) 21. Які передумови сталого розвитку людства? 22. У чому полягає значення гуманістичної концепції змін Т.Сакко? 23. Доведіть, що концепція соціальних змін становить методологічний фундамент теорії соціальної
  14.  ДЕСЯТЬ ЗАПОВІДЕЙ ПРОФЕСОРА В.П. БЕСПАЛЬКО по природосообразному освіти, що не знає криз, не вимагає реформ і оптимально розвиваючому природні задатки учня
      як шкільної, так і вузівського підручника може бути фахівець-учитель, що здав спеціальні іспити з психології навчання і теорії підручника та ліцензований на цій основі. 9. В органах управління освітою на всіх посадах, включаючи міністра освіти, можуть працювати лише фахівці-вчителя, що здали спеціальні додаткові іспити з управління освітою, психології навчання
  15.  Основний економічний закон соціалізму
      особистості і суспільства. Пріоритетне задоволення потреб особистості призводить до зростання індивідуалізму, розшарування населення за майновою ознакою і розвитку дрібнобуржуазної психології. Результатом цього є криза соціалізму в цілому. Навпаки, пріоритетне задоволення суспільних потреб і зростання добробуту особистості через суспільний добробут є шлях
  16.  6. ВИХОВАННЯ У ПЕДАГОГІЧНОМУ ПРОЦЕСІ
      сенсах. Виділено закономірності виховання і їх психолого-педагогічні основи. Провідне значення в розвитку особистості надається активності самої особистості, розкриваються механізми її стимулювання. Великий розділ присвячений теоретичним і методичним основам виховання, причому розглянуті як загальні методи і засоби виховання, так і конкретні методи формування різних аспектів особистості.
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи