загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

133. Що таке культура у філософському розумінні?

Під культурою в філософії розуміється система історично розвиваються позабіологічних програм людської життєдіяльності, що забезпечують відтворення та зміну соціального життя у всіх основних напрямках, сфе ра вільної самореалізації особистості.

Вперше культура стає предметом філософського вивчення в рамках просвітницької філософії історії Ідеї культури висловлю іа тут ступінь розвиненості розумного початку, об'єктивуються в холі історії в реліі ии, моралі, праві, мистецтві, науці, філософії Німецька класична філософія ототожнила культуру з формами духовного і політичного саморозвитку людини і суспільства При цьому різноманіття форм культури розташовувалося ними в певній історичній послідовності.

У рамках філософії життя формується нова ідея про історичну самобутності та локальності культур, відбувається відмова від уявлень про єдину лінії культурного розвитку людського роду, опозиція «природа - культура» змінюється новою опозицією «цивілізація - культура» ( О. Шпенглер). Це протиставлення було пов'язано з критикою негативних рис західної техногенної цивілізації і «масової культури». Культура як органічне, творче духовне начало протиставляється цивілізації як утилітарному, технологічного, матеріального. Культура при цьому зводилася до вищих областям духовної творчості, а цивілізація - до системи різних технологій, що підвищують матеріальний добробут людей R сучасної філософії можна виділити два основних підходи до осмислення культури - аксіологічний і діяч-логий.

З точки зору аксіологічного підходу культура - це система цінностей, складна ієрархія ідеалів і смислів, значуща для конкретного суспільного оріаніз-ма. Прихильники цього підходу звертають особливу увагу на творчий і особистісний аспекти культури, розглядають її як міру гумі изаш.і суспільства і людини З точки зору деятечьностного підходу культура - це специфічний спосіб людської життєдіяльності. «Система внебіологіческі вироблених механізмів, завдяки яким сі і і / формулюється, прої раммірулсл і реалізується активність людей в суспільстві» ^ Е. Маркарян). b якості способу регуляції, збереження і розвитку суспільства культура включає в сеоя не тільки духовну. але і предметну діяльність. При даному полхолс акцентується не так культура чи тости, скільки культура всього суспільства.

Близькою до діяльнісного підходу є семіотична інтерпретацію и кульгури Ю А Лотмана Культура рас сматривается ним як система інформаційних кодів, за кремляюшіх жізненн.лі соціальний досвід, а також засоби його фіксації. Культура як складно організований і рззні-БЕЗПЕЧУЮТЬ набір таких семіот іческіх систем транс ирует програми поведінки, обшгнія та діяльності Предмети матері <шмюй кульгури теж виступають як засобу збереження і передачі смислів, регулюв »ющі <деяте гьность, поведе ніє ІГ ??спілкування.

Культурі як: система різноманітних традицій, зразків поведінки, норм і результатів діяльності, постійне витті твір яких робить людину людиною, що володіє мовою свідомістю, мистецтвом, наукою сучасної техні кою, являє СОБСІ абсолютну цінність, задающую головні оріеїш рі и усіх галузей людської діяльності Культура передається від покоління до покоління за принципом безлічі «соціальних естафет» (М А Розов) і є формою соціального наслідування зберігає для майбутнього наш соціальний досвід

Основним питанням для фчюсофіі культури (сам терміт ввів в нач XIX в німецький романтик А Мюллер) є питання про сушесгвовачіі культурних універсалій, даюшіх віз можі ост ь філософського осмислення ку пьтури.

З точки лренп »: неоктнтіанцев (I Риккерт Р Віндельбадд), универсалиями культури є загальнозначущі цінності (логічні, естетичні, моральні). У психоаналітичних-концепції К. Г. Юнга универса ііі культури задаються психобіологічний єдністю людського "ода Згідно сочізльно-фн« ософскоі теорії К Маркса, ку. Іьтура це сам процес че ловеческой життєдіяльності, а ні тільки сукупність його результатів, і він и може бути поггяіа тільки у зв'язку з ебше CfBOM I працею.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "133. Що таке культура у філософському розумінні? "
  1. 68. Які проблеми вивчає герменевтика?
    Термін« герменевтика »походить від іреческого herme-neuo роз'яснюю, тлумачу. У Древній Греції герменевтикою називалося мистецтво тлумачення текстів Згідно міфологічним уявленням греків, мову богів незрозумілий простим смертним Гермес - посередник між богами і люді мі - тлумачить волю богів, робить її зрозумілою людині З ім'ям Гермеса пов'язується виникнення мистецтва розуміння і
  2. Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. та вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988

  3. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  4. Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
    У монографії розглядаються актуальні і теоретично значущі питання, присвячені феномену «нової філософії» у Франції; виявляються ідейні витоки та соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської
  5. Програмні тези
    - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
  6. Контрольні питання по § 1 січня.
    Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  7. Омельченко О.А.. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - стожища . - 528 с, 2000
    Підручник містить перш за все суму понять, відомостей і фактів, важливих для юридичної освіти та формування професійної юридичної культури. Його метою ніяк не було, боронь Боже, «навчити розумінню історії» , «прониканню в сенс історії права» і т.п. Це завдання спеціального історичного, історико-правового знання. Водночас підручник - це допомога в розумінні коренів розвитку
  8. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ., 2003
    В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена ??не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення . Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично
  9. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
    Специфіка філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
  10. Література 1.
    Балашов Ю.В. Спостерігач в космології: дискусії навколо антропного принципу / / Проблеми гуманітаризації математичної і природничо-наукового знання.-М, 1991. - С. 82-114. 2. Гулига А.В. Що таке постсовременност'? / / Питання філософії. - М., 1988.12 .-С. 153-159. 3. Нікітін Є.П. Звуки іншого маршу / / Трубніков М.М. Про сенс життя і смерті.-М., 1996.-С. 3-14. 4. Торо Г. Уолден , або Життя в
  11. Відомості про авторів
    Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Библер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару « Діалог культур ». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
  12. Попередні зауваження
    17 лютого Зак. 3069 У деяких властивості людської натури з особливою силою виражається характер його земного буття як status viae - стану переходу: наприклад, під-прошаніе, туга і надія. Але вони не тільки обмежені цим станом, як наприклад тілесне виснаження, хвороби та інші недоліки фізичної сфери, а й, з одного боку, означають підпорядкованість людини вічного, його
  13. Алексєєва Л.О., Додонова Ф.О.. ФІЛОСОФІЯ / Навчально-методичний посібник для студентів / Донецьк: ДонНТУ технічних вузів, 2007

  14. Посмертна оцінка
    Серед цих питань особливо виділяються проблеми культури. С. С. Неретіна класифікує праці М. К. Петрова по рубриках: культура як соціокод; культура як універсальний наукове поняття; суб'єктність культури; репродукція і творчість; твір-текст як одиниця спілкування; типи культури; «палубна культура», початок філософії; освіту. Одночасно С. С. Неретіна включає Петрова в
  15. Проблемні питання 1.
    Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи