Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

3.10.2. Дж. Таунсенд

Проблемою злиднів займалися багато, включаючи А. Сміта. Але одним із перших зробив її предметом особливого дослідження англійський мислитель Джозеф Таунсепд (1739-1816). Він присвятив їй роботу «Дослідження законів про бідних доброзичливцем людства» (1786).

Д. Таунсенд, мабуть, був першим, хто спробував об'яспіть соціальні інститути виходячи з принципу боротьби за існування і виживання найсильніших. У тваринному світі чисельність тварин того чи іншого виду повинна відповідати кількості їжі, необхідної для їх прогодування. Якщо ресурсів не вистачає, то починається внутрішньовидова конкуренція. Слабкі гинуть, найсильніші і активні виживають.

Те ж саме має місце і в людському суспільстві. «Кількість їжі, - пише д. Таунсенд, - ось що регулює чисельність людського виду» .97 Цей закон - універсальний, він діє на всіх щаблях розвитку суспільства. Він визначає і чисельність населення, і призводить до поділу людей на бідних і багатих.

У дикому стані чисельність населення невелика. І поки їжі багато, люди розмножуються. Кожен чоловік здатний забезпечувати сім'ю і допомагати друзям у відповідності зі своїми здібностями і силою. Слабкі залежать від щедрості сильних. Але рано чи пізно ледачих залишають страждати від природних наслідків їх неробства. Якщо буде введена спільність добра верб той же час люди будуть вільні вступати в шлюб, збільшиться їх число, але не загальна сума їхнього щастя. І коли все в рівній мірі будуть приречені на нужду і лиха, то першими загинуть найслабші.

З переходом до скотарства суспільство стає здатним створювати більше їжі. Найбільш активні набувають власність, у них численні стада і великі сім'ї. Що ж до ледачих і пустопорожніх, то вони або вмирають від голоду, або стають слугами багатих. Рано чи пізно суспільство настільки збільшується, що їжі стає знову недостатньо.

Перехід до землеробства створює можливість прогодувати більшу за чисельністю населення. Проісхсдіт поділ праці. Поряд з хліборобами з'являються благородні земельні власники, грошові люди, ремісники, купці, художники, письменники, солдати, слуги.

Але коли вся родюча земля буде введена в обіг, цим знову буде поставлений межа зростанню чисельності населення. Якщо чисельність людей перейде цю межу, їжі для них не буде вистачати.

Виходом з положення не може бути розподіл власності порівну між усіма. Ледачі, непередбачливі і порочні люди все спустять, а ощадливі, активні і добродійні знову збільшать своє багатство. Все знову повернеться в колишнє русло. Відновиться підпорядкування і порядок.

Якщо ж ввести спільність майна, не збільшуючи при цьому кількості їжі і не вводячи обмеження числа осіб, між якими все буде ділитися, то результати будуть жахливими. Потік виникає час від часу надлишку національного багатства буде перенаправлений від працьовитих до ледачим, збільшиться число марних громадян, будуть посіяні зерна нещастя для всього суспільства, збільшиться спільне горе і страждання. Буде знищено благоденство багатих і процвітаючих людей, але нікому це не принесе ніякої користі. Просто нужда і нещастя, які були долею лише частини суспільства, стануть універсальними, загальними. «Природний порядок речей можна легко порушити, - писав Дж. Таунсенд, - але людина не здатна скасувати або змінити закони природи» .98

В силу дії описаного вище закону в суспільстві, принаймні, починаючи з виходу його зі стану дикості, завжди повинні бути багаті і бідні, повинна існувати частина населення, приречена на голод і потребує в роботі. Але збільшення чисельності бідних вище суспільного попиту на них багате самими серйозними наслідками. Надмірна злидні представляє собою загрозу суспільству.

І справжніми винуватцями цієї надмірної злиднів є самі бідні, КОТО-97

Townsend J Dlssегtаtюn оп the Poor Law Ьу а Well-Wlshcr of Маnkшd Berkeley, Los Angeles, London, 1971 Р 38 98

Ibld Р 39

рие збільшують число людських особин раніше, ніж буде забезпечена достатня для їх підтримки провізія. Безрозсудне розмноження бідних - головна причина зростання злиднів. Друга причина - лінощі і порочність будинків.

Вони позбавлені тих чеснот, які забезпечують набуття багатства: працьовитості, помірності і ощадливості. Третя причина - закони про бідних, які заважають природному ходу речей. За велінням природи слабкі повинні загинути. А закони про бідних, за якими суспільство повинно містити пауперов, не тільки рятують бідних від вимирання, але сприяють збільшенню їх числа.

Д. Таунсенд пропонує протилежне засіб: впливати на злидні голодом. Це призведе до скорочення населення і тим самим обмежить головне джерело убогості. Крім того, це вселить людям страх перед голодом, вони скоротять народжуваність і тим самим буде відновлено рівновагу між чисельністю населення і обсягом їжі.

Голод - регулятор не тільки розмірів населення, а й соціальних відносин. Це ідеальний засіб примусу бідних до праці. Як пише Д. Таунсенд, біднякам «мало відомі мотиви, які стимулюють діяльність вищих верств суспільства: гордість, честь, честолюбство. У результаті лише тільки голод може змусити їх працювати ».99 І ще одне призначення голоду - тримати бідних в страху і покорі. Голод і страх перед ним змусять бідних з вдячністю прийняти будь-які умови і придушать дух протесту.

Д. Таунсенд не створив концепції суспільних класів. Він просто виходив з емпіричного факту поділу суспільства на багатих і бідних. Але, як не парадоксально це звучить, він створив одну з перших концепцій виникнення суспільних класів. Згідно Таунсенд, класи виникають в результаті боротьби за існування і виживання найсильніших. Наступною, як ми вже бачили, була концепція, що пояснює виникнення класів завоюванням. І перша, і друга концепція генезису класів можуть поєднуватися з розглянутим у першій частині поглядом на класовий поділ суспільства як похідне від ділення людей на вищу і нижчі раси, а можуть і не поєднуватися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.10.2. Дж. Таунсенд "
  1. 3.10.4. Т. Мальтус
    Що вийшов в 1797 р. збірник статей У. Годвіна послужив поштовхом для появи роботи Томаса Роберта Мальтуса (1766-1834) «Досвід про закон народонаселення, як він впливає на майбутнє поліпшення суспільства, з зауваженнями на міркування містера Годвіна, мсьє Кондорсе і інших письменників ». Книга вийшла в 1798 р. Через п'ять років (1803) побачив світ другий її, істотно перероблений і доповнений варіант під
  2. 3.4.6. Ш. Монтеск'є
    Найвідоміша в епоху Просвітництва концепція географічного детермінізму викладена в знаменитій праці Шарля Луї де Секонда, барона де ля Бред і де Монтеск'є (1689-1755) «Про дух законів» (1748; рос . переклад: Вибрані твори. М., 1955;. Про дух законів. М., 1999). Ш. Монтеск'є, слідом за Ж. Боденом і Ж.-Б. Дюбо, до числа найважливіших сил, що визначають характер суспільного ладу,
  3. 5.3.6. Перехід від пізнього ортокапіталізма до пізнішим: слідства і причини
    Пізній ортокапіталізм, що перетворив більшість членів суспільства в забезпечених людей, в той же час не тільки не усунув гігантського і постійно зростаючого розриву в майновому становища різних груп населення, але і справжнісінькою потреби і бідності. 7 "Цит Арнольд В І Подорож в хаосі З 2 73 Цит Арнольд В І. Подорож в хаосі З 6 Вражаюча картина убогості в одній з