| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.2.2. ОСНОВНІ ДОСЯГНЕННЯ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ (ДВОРІЧЧЯ, ЄГИПЕТ, ІНДІЯ, КИТАЙ) |
||
|
Дворіччя (інакше Межиріччя або Месопотамія) - найдавніший центр неолітичних культур, а потім перший осередок цивілізації. На цій території, починаючи з IV тисячоліття до н.е. послідовно змінювали один одного міста-держави (Шумер, Урук, Аккад), централізовані держави (Шумеро-Аккадские, Вавилон, Ассирія, перська держава Ахеменідів), але на цій території зберігалася спадкоємність культури. Творцями цього найважливішого центру цивілізації і давньої міської культури були шумери, їх досягнення були засвоєні і розвинені далі вавілонянами, ассирийцами і персами. Протягом усього періоду культурі були притаманні внутрішня єдність, наступність традицій, нерозривний зв'язок її органічних компонентів. Найважливішими досягненнями жителів Дворіччя, що збагатили світову культуру, були: розвинуте землеробство і ремесло ; шумерское ієрогліфічне письмо, швидко трансформувалося в спрощену клинопис, що згодом призвело до виникнення алфавіту; система календарного числення, тісно пов'язана з астрономічними спостереженнями; елементарна математика, зокрема, десяткова і шістдесяткова система рахунку (математика і астрономія знаходилися на рівні раннього європейського Відродження) ; релігійна система з безліччю богів і храмів на їх честь; високорозвинене образотворче мистецтво, особливо кам'яні рельєфи і барельєфи, а також декоративно-прикладне мистецтво; культура архівної справи; вперше в історії з'явилися географічні карти і путівники; на найвищому рівні перебувала астрологія; архітектура дала арки, куполи, ступінчасті піраміди. Стрижнем культури була писемність. Від Дворіччя збереглися десятки тисяч глиняних табличок із записами. Серед них особливий інтерес представляють «Закони царя Хаммурапі» (ХVIII в. е.), що включали 282 статті, що регулювали різні сторони життя Вавилона: перший в історії кодекс законів, а також твори літератури. Найбільш помітним пам'ятником шумерської літератури є цикл епічних оповідей про Гільгамеша або «Обо все що бачив», найдавніші тексти, якого налічують 3,5 тис . років. Великий інтерес представляє «Бесіда пана і раба», в якій простежується криза релігійно-міфологічного авторитарного мислення, автор розмірковує про сенс життя і приходить до ідеї безглуздості існування (близько книзі Екклезіаста з «Старого Завіту»). Про безневинному страждальця, про претензіях до богів, їх несправедливості йдеться в «Вавилонської теодицею» (аналог книги Іова з «Старого Завіту»). Про Вавилонії і Ассирії збереглося багато переказів в християнській традиції, і хоча ставлення до них часто неприязне , але в пам'яті Вавилон залишився першим «світовим царством», спадкоємцем якого виступали наступні великі імперії. Єгипет був заселений землеробами, які прийшли з Передньої Азії. На цій території рано сформувалося централізована держава, що пов'язано з географічним становищем в долині Нілу. В історії Єгипту виділяється кілька періодів: додинастичний період, Древнє Царство, Середнє Царство, Нове Царство, Пізніше Царство, що займають в цілому час з IV тисячоліття до н.е. до 30-х рр.. до н.е. , коли Єгипет був захоплений Римом. У Єгипті необхідність суворого регулювання сільськогосподарського виробництва вже на самому ранньому етапі існування держави призвела до того, що общинна структура майже повністю розчинилася в централізовано-державної, храмової формі господарювання. Рано і безслідно зникла громада з усіма її традиціями колективного землекористування. Держава поглинуло її ще в період Стародавнього Царства. Робочі загони по мірі необхідності без церемоній переміщалися з місця на місце (по типу казарменого комунізму). В Єгипті були слабко розвинені товарне виробництво і ринок. У Єгипті центральною фігурою управління були жерці-чиновники, звідси виникає протиставлення інтересів храму центральної влади та сакралізація стану жерців. Географічна ізоляція країни ускладнювала і сповільнювала розвиток в порівнянні з Двуречьем. Водночас це призвело до створення в чому унікальної цивілізації. Вклад Єгипту у світову культуру величезний. Було створено кілька систем писемності; в математиці - користувалися десятковою системою, було відомо множення і ділення, знали число «?», добре обчислювали площі та обсяги; в астрономії створювалися зоряні карти, знали місячно-сонячний календар, знали цикл в 1460 років Сіріуса, знали про фази Марса і Венери, сонячних плямах і протуберанцях; в медицині можна відзначити добре знання анатомії, проводилися складні операції (трепанація черепа, операції на очах, ампутації), широко використовувалася фітотерапія , фізичні вправи; в історичній науці створювалися літописи; були склепіння знань енциклопедичного характеру: словники; були географічні карти, єгиптяни знали шлях навколо Африки. Високого рівня досягли мистецтво та архітектура, які були пов'язані з культом і використовувалися як ефективний ідеологічне засіб. Головна ідея - демонстрація могутності богів, фараонів. Для мистецтва характерна монументальність, безпристрасність, велич (храми, піраміди, палаци, статуї). У мистецтві пізнього періоду було більше реалізму, психологичности. Своєрідною була релігія єгиптян. Для неї характерні такі риси: 1) прагнення поєднувати непоєднуване: зооморфні і антропоморфні риси; 2) елементи матріархату: велика кількість жіночих богів у вищому пантеоні; 3) поєднання політеїзму і солярного монотеїзму (реформи Ехнатона), 4) віротерпимість. Особлива роль відводилася шануванню царюючого фараона, який вважався втіленням божества в людській подобі, богочоловіком. Культ дуже складний, особливу роль грав заупокійний культ. Єгиптяни вважали, що за певних умов можна досягти безсмертя, якщо забезпечити існування трьох субстанцій, з яких складається людина. Життя в потойбічному світі описується в єгипетській «Книзі мертвих». Заупокійний культ вимагав величезних матеріальних витрат і припускав наявність численного жрецтва. Давньоєгипетська література представлена різними жанрами: казками, дидактичними повчаннями, біографіями вельмож, релігійними текстами. Вершинами літератури є: «Розповідь Синухета», «Пісня арфіста», «Бесіда розчарованого зі своєю душею». Таким чином, основними рисами давньоєгипетської культури є: 1) традиціоналізм; 2) дуалізм (поєднання рис первісності і високої цивілізації), 3) ювенальної (єгиптяни прагнули зберегти молодість, боролися з часом, їм властиве неприйняття смерті), 4) прагнення до раціонального пізнання світу; 5) ієрархічність культури; 6) морально-нормативна догматизація культури (основні моральні цінності: законність, порядок, гармонія, примат добра, уособленням якого була богиня Маат, над всіма достоїнствами); 7) канонічність мистецтва; 8) уніфікація. Символом єгипетської культури є сфінкс: напівлюдина-Полулях, як пробудження людини в звірі. Оригінальна, з великою кількістю досягнень, давньоєгипетська культура увійшла до скарбниці світової цивілізації. Культура Стародавньої Індії є однією з найбільш самобутніх в історії. Вже в давнину про Індію знали, як про країну мудреців. Індійці і європейці - вихідці з єдиної праіндоєвропейської спільності. В історії Стародавньої Індії можна виділити декілька періодів: особливо цікаві доарийских і послеарійскій етапи. Ранній доарийских період представлений, так званої, Індської цивілізацією (Хараппа і Мохенджо-Даро), що існувала з ХХV по ХVIII ст. до н.е. Ця цивілізація відкрита лише в 20-і рр.. ХХ в. і поки погано вивчена, хоча можна говорити про її велич: були міста з населенням до 100 тис. осіб з системою водопроводу і каналізації, розвинуте сільське господарство і ремесло, писемність і мистецтва. Цивілізація загинула з не цілком ясним причин. З ХIII в. до н.е. починається завоювання Північної Індії кочовими племенами аріїв, які прийшли з євразійських степів. Сліди арійців є і на території Південного Уралу. Після періоду панування родоплемінних відносин виникає нова цивілізація (Ведийский, Буддійський і Класичний періоди). Арійські завоювання, небажання етнічно змішуватися з місцевим населенням призвели до виникнення і зміцненню системи варн, а потім каст, як основи соціальної організації. В Індії соціально-визначальну і регулюючу роль грала варно-кастова система, на цій основі виникла виключно міцна і внутрішньо саморегулююча громада, автономне функціонування якої робило непотрібним розгалужений апарат адміністрації. Оскільки в Індії соціальний статус індивіда визначився відповідної варною, не було можливостей підвищити своє становище, звідси прагнення до внутрішнього, особистісного розвитку. Культура має яскраво виражений інтровертивним характер, при слабкій соціально-політичної активності. До теперішнього часу дійшло багато пам'яток давньої літератури: «Веди», «Махабхарата» і «Рамаяна» - епічні поеми, трактат про політику «Артхашастра», трактат про кохання «Камасутра», мається буддійський канон «Типитака». Найдавнішим літературним пам'ятником є «Веди» (дослівно - знання). «Веди» складаються в III тисячолітті до н.е., і в I тисячолітті до н.е. вони були записані на мову древніх аріїв-санскриті. Веди поділяються на чотири частини: 1) Самхіти (збірки гімнів на честь богів), їх чотири: Рігведа (1028 гімнів), Самаведа (мелодії і співи в певному ритуальному порядку), Яджурведа (жертовні формули і вислови), Ахтарваведа (700 змов на всі випадки життя), 2) Брахмани (пояснення ритуалу і інші пояснення до самхита), 3) Араньяки; 4) Упанішади. Дві останні частини - найдавніші тлумачення релігійно-філософського характеру. Веди - релігійний пам'ятник, але в них є досить абстрактні ідеї: про походження світу, про об'єктивну необхідність, про закон - фактично філософські міркування. Розум - одне з найбільш шанованих «Ведами» якостей як в богів, так і в людях. Особлива увага приділяється етиці і йогичеськой інтуїції. Неоціненне значення для індійської культури має епос. Вже в ведичний період (з кінця II тисячоліття до н.е.) складаються два циклу сказань, що розвинулися потім у дві величезні епічні поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». «Махабхарата» (100 тис. шлок, тобто двустиший) не має аналогів у світі за обсягом і змістом. Вона присвячена кривавій боротьбі за престол двоюрідних братів, нащадків легендарного царя Бхарат. «Рамаяна» розповідає про пригоди царевича Рами в нетрях Південної Індії та про його похід на острів Ланка (Цейлон) у пошуках коханої. Причому, в обидві поеми включені багато міфи і оповіді, що не відносяться прямо до сюжету поем, де дані пояснення походження Всесвіту, людини, варн, держави. У поемах містяться перші системи індійської філософії, зокрема, бхагаватізм. «Бхагаватгіта» - частина "Махабхарати", що висловлює найважливіші світоглядні питання і етичні принципи. Буддистський період (VI - III ст. До н.е.) - час виникнення і поширення буддизму. З точки зору соціально-економічної та політичної він відзначений бурхливим розвитком економіки, становленням міст і появою великих держав аж до створення общеиндийской держави Маур'їв (317 - 80 рр.. До н.е.), що склалася в результаті боротьби з завоюваннями Олександра Македонського. У той час значно зросла чисельність населення, росли міста як центри ремесла і торгівлі, розвивалися товарно-грошові відносини, поглиблювалося майнове нерівність. Влада протегувала нетрадиційних релігій, зокрема, буддизму. Тоді буддизм поширився на Шрі-Ланку (Цейлон), Південно-Східну Азію, Китай і став світовою релігією. У Класичну епоху (II в. До н.е. - V ст. Н.е.), особливо в IV - V ст. н.е. почався новий підйом, який був перерваний навалою гунів, після чого Індія розпалася на дрібні держави. Для Класичною епохи характерно розвинене ремесло (високоякісна сталь, з якої зроблена залізна колона, не іржавіє 1,5 тис. років). Проводилися бавовняні і вовняні тканини, вироби зі слонової кістки і дорогоцінних каменів, прянощі. Велика кількість монет із золота говорить про розвинену торгівлі, насамперед, зовнішньої. Товари з Індії по Великому шовковому шляху досягали Римської імперії. У Середньовіччя і Новий час, незважаючи на зміни, зберігалося склалося в давнину єдність культури. Індійська (як і китайська) культура продовжувала існувати і розвиватися і після закінчення періоду давнину, роблячи значний вплив на навколишні країни. Важливе значення має індійський театр, що виник раніше, ніж в античності (наприклад, поет-драматург Калидаса написав «Шакунталу», що стала зразком для наслідування). До ХIХ в. неперевершеною залишалася граматика Паніні (V - IV ст. до н.е.). Особливого розвитку досягли логіка і психологія, яку лише сьогодні змогли оцінити по достоїнству. До теперішнього часу збереглися чудові розписи, в тому числі, в печерних храмах, храми зі ступами, скульптура. У сучасній Індії спадщина минулих епох проявляється у всіх сферах життя і культури. Для Індії характерна виняткова живучість давніх традицій, які увійшли до загальнокультурний фонд індійців і стали невід'ємним компонентом світової цивілізації. Стародавній Китай розвивався в стороні від основних центрів цивілізації. Умови для виникнення цивілізації тут були менш сприятливими, ніж в субтропіках, держава склалося пізніше, зате на більш високому рівні продуктивних сил. До другої половини I тисячоліття до н.е. Китай розвивався у відриві від інших цивілізацій. Відмінністю Китаю є і пізніший перехід до зрошуваного землеробства. Спочатку використовувалися природні опади, на відміну від сьогоднішнього, клімат був теплішим і вологішим, росло багато лісів. В історії стародавнього Китаю можна виділити кілька періодів: розкладання первісного суспільства і виникнення перших держав відноситься до II тисячоліття до н.е.; VIII - III ст. до н.е. - Існування держави «Східне Чжоу»; 221 - 207 рр.. до н.е. - Існування першого централізованої держави в Китаї - імперії Цинь; потім формується раннє Середньовіччя: імперія Хань. На культуру Стародавнього Китаю чинився деякий вплив ззовні, з півночі Євразії. Від індоєвропейців прийшли пшениця, ячмінь, породи домашньої худоби (корова, вівця, коза), коні і колісниці, гончарний круг, хоча масового припливу населення з північного заходу не було. Про вплив ззовні говорить наявність індоєвропейських слів, що позначають ці придбання, яких не було в древнекитайском мовою. Китай - країна соціально орієнтована. Кожна людина був ковалем свого щастя в земному житті. Соціальна активність була основою прагнення до поліпшення життя та особистої частки кожного. З давнини китайська життя насичене масовими народними рухами, соціальною мобільністю. Особливістю Китаю були скромні позиції, які займала в житті суспільства релігія, переважало раціональне осмислення життя, на перший план висувалися етичні норми: етика рішуче превалювала над релігією. У Китаї існував примат чиновника над жерцем, ритуально-релігійні функції були відсунуті на задній план на користь посилення чиновницько-бюрократичної адміністрації. У Китаї сильна держава протистояло ослабленому приватному власнику. Найважливіше місце зайняла імперська ідея, що визначила майбутнє країни на два тисячоліття. У Китаї раніше склався і розцвів феодалізм, ніж у Європі. Китай - країна історії. Мається велика кількість письмових джерел. Тексти Стародавнього Китаю зіграли величезну роль у подальшій орієнтації країни і народу, китайської цивілізації (наприклад, ідеї Конфуція). У ХIV - XI ст. до н.е. існувала держава Шан-Інь. У цей час з'явилися три найважливіші досягнення: а) вживання бронзи, б) виникнення міст; в) поява писемності. У середині I тисячоліття до н.е., незважаючи на політичну нестабільність, війни, спостерігається розквіт культури Стародавнього Китаю. Епоха «Воюючих царств» (V - III ст. До н.е.) - класичний період в історії духовної культури Китаю: неповторна епоха широкої і відкритої боротьби ідей, фактично не соромиться ніякої офіційної ідеологічної догмою. Ні до, ні після впродовж давнину і середньовіччя суспільство Китаю не знало такої напруженості інтелектуального життя, такій поширеності гуманітарних навчань. У цю епоху «суперництва ста шкіл», як її називають, складалися основні напрямки філософської думки Стародавнього Китаю: конфуціанство, даосизм, легізм, створювалися авторські художні твори. Саме тоді, як результат тривалого процесу подолання архаїчних форм суспільної свідомості і трансформації міфологічного мислення, в древнекитайском суспільстві сформувався новий соціально-психологічний тип особистості, що вирвався з пут традиційного світосприйняття. Разом з нею виникає критична філософія і теоретична наукова думка. Конфуціанство справила величезний вплив на всю подальшу історію Китаю. Родоначальником цієї філософії був Кун-Фу-цзи (551 - 479 рр.. До н.е.). Він походив із знатної, але збіднілої сім'ї і в дитинстві працював пастухом і сторожем, в зрілому віці став великим чиновником, потім у п'ятдесятилітньому віці заснував свою школу. Головне філософський твір «Лунь-юй» («Бесіди і висловлювання») являє собою запис учнями Конфуція думок вчителя, в основному, - це моральні повчання. Цю книгу кожен освічений китаєць учив напам'ять ще в дитинстві і нею керувався все життя. У центрі уваги конфуціанства знаходяться взаємини між людьми, проблеми виховання, етики. Невдоволення справжнім спонукає шукати вихід не в майбутньому, а в минулому. Конфуціанство ідеалізує минуле, для нього характерний культ минулого. Головне місце в етико-політичній доктрині Конфуція займає вчення про благородного людину і управлінні на основі правил поведінки. Благородна людина - це людина моралі, боргу, гуманіст, поважаючий старших, що дотримує норми взаємин між людьми, чужий низинній жадобі наживи. «Не роби людям того, чого не побажаєш собі» («Лунь-юй», гл. 15). Велика увага приділяється придбання знань, навчанні. Водночас, Конфуцій бачить вади людини: користь, невігластво, засуджує тих, хто порушує встановлені правила життя. До держави він підходить як до великої патріархальної сім'ї і прагне зберегти в непорушності встановлені порядки, в той же час вважаючи, що правителі і народ мають взаємні зобов'язання. «Шлях золотої середини» - одне з основних ланок методології реформізму Конфуція. Головне - шлях прикладу, а не насильства. Питанням, пов'язаним з вивченням природи, приділялася другорядна увага. При вивченні чого-небудь особливо вказувалося на можливість практичного застосування дізнаємося. Таким чином, при всій історичній обмеженості, у вченні Конфуція містяться найважливіші ідеї гуманізму. Даосизм складається приблизно в період виникнення конфуціанства. Творцем був Лао-цзи, його основна книга «Даодецзін» («Книга про дао і де»). На відміну від конфуціанства з приматом етико-політичних вчень, даосизм особливу увагу приділяв питанням об'єктивної картини світу. В основі світогляду лежить категорія «дао» - всеосяжне світоглядне поняття. Дао - це першооснова світу, його першооснова і всеосяжний закон світобудови. Все відбувається з дао, до нього повертається відповідно до законів дао. У даосизмі є ідеї діалектики, вказується на суперечливість світу. У сфері етичного ідеалу у даосів знаходиться «совершенномудрий» (шенжень), що протистоїть конфуцианскому ідеалу. В основі його поведінки лежить принцип недіяння, як вищої форми поведінки. Кращим правителем є той, хто надає всьому йти своєю природним шляхом. «Найкращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує», - вважав Лао-цзи. Його соціальний ідеал - невелика патріархальна община. Він виступав проти воєн, вважаючи, що «хороше військо - засіб, що породжує нещастя», а «прославляти себе перемогою - це, значить, радіти вбивства людей», навпаки, «перемогу слід відзначати похоронною процесією» («Даодецзін»). Згідно даосизму, людина слід законам землі, земля слідує законам неба, небо слід законам дао, а дао слід самому собі. Даоси проповідували «діяння без боротьби», співчуття, ощадливість, смиренність, вчили віддавати добром за зло. Пізніше даосизм виродився в релігію, в систему забобонів і чарівництва, прагнув знайти еліксир життя і зберіг мало спільного з первісним філософським даосизмом. Легісти (законники) виступили проти конфуціанських ідей умиротворення Піднебесної через вдосконалення соціально-етичної сторони взаємин між людьми, і в основу порядку поклали закон. Від морального примусу вони перейшли до правового примусу і покарання. Вони вважали, що тільки закон, виявляється в нагородах і покараннях, здатний забезпечити порядок і запобігти смуту. Совість вони замінили страхом. Поданням про державу, як великій родині, вони протиставили уявлення про державу, як бездушному механізмі. На місце мудреців поставлені чиновники, на місце правителя встав не батько народу, а деспот, гегемон. Вищою метою держави були проголошені зовнішні перемоги. Заради цього виганяли всі надмірності, скасовувалося мистецтво, обмежувалося різнодумство, знищувалася філософія. Всі спрощувалося і уніфіковані. Землеробство і війна - головне, на що держава повинна спиратися і заради чого повинно існувати. Позитивним у законників було те, що вони висунули концепцію рівних можливостей, за якою державні посади повинні заміщатися за здібностями, а не за іменитості. Практичні ідеї законників намагався здійснити Шан-Ян (Царство Цинь, IV в. Е.): була створена система доносів, кругової поруки, до речі, сам Шан-Ян був страчений. Ці ідеї були широко реалізовані в імперії Цинь (221 - 207 рр.. До н.е.). Імператор Цинь Ши-хуан розпорядився спалити більшість книг, сотні філософів були страчені. Плодами деспотизму стали: страх, обман, доноси, фізичний і розумовий виродження народу. За утайку книг кастрували і відправляли на будівництво Великої Китайської стіни. За неінформування стратили, а донощика підвищували на посаді. Період Цинь - це єдиний період, коли в Китаї була перервана традиція. Нова династія Хань відновила традицію. Конфуціанство стало офіційною державною ідеологією, правда, з елементами легизма. Але характерні для доціньского періоду явища духовного життя суспільства: плюралізм шкіл, боротьба думок, невтручання влади в область світогляду - ніколи не були відновлені. У літературі й мистецтві Стародавній Китай також домігся вражаючих успіхів. Про це свідчить, зокрема, збірка старокитайської поезії «Шицзин», куди входить 305 поетичних творів. Музика займала особливе місце в духовній культурі китайців, які вважали, що слова можуть обманювати, люди можуть прикидатися, тільки музика не здатна брехати. В архітектурі основою споруди були стовпи і з'єднують їх балки, черепичні дахи з піднятими краями. В області природно-наукового знання значного розвитку досягла математика. У II ст. до н.е. був складений трактат «Математика в дев'яти книгах», де зафіксовані правила дії з дробами, пропорції і прогресії, теорема Піфагора, рішення системи лінійних рівнянь. Високий розвиток отримала астрономія, складений сонячно-місячний календар з поправкою у високосний рік. У медицині вже з IV в. до н.е. для лікування використовувалося голковколювання. Були трактати з дієтології, лікувальної гімнастики, створювалися збірники рецептів, при порожнинних операціях використовувалася місцева анестезія. Значний розвиток отримало лакове виробництво. Дерево і метали покривалися лаком для захисту від вогню і корозії. Видатне значення мало винахід паперу, яка спочатку робилася з відходів шовку, а потім з деревного волокна. Бронзове лиття не мало аналогів за якістю в стародавньому світі. Як зазначалося, неолітична революція і складання цивілізації в Китаї запізнилися в порівнянні з іншими основними центрами Сходу. Зате наступний розвиток не припинявся: китайській культурі в цьому відношенні належить безперечну першість. Не можна зрозуміти сучасний Китай, не звертаючись до ранніх етапах цієї цивілізації, що зробила величезний вплив на весь Далекосхідний регіон.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3.2.2. ОСНОВНІ ДОСЯГНЕННЯ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ (Дворіччя, Єгипет, Індія, КИТАЙ) " |
||
|
||