Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

5.8.2. Сучасна протидія натиску ультраімперіалізму

Ультраімперіалістіческій центр представляє в значному ряді відносин багато в чому єдине ціле. Периферія ж роздроблена, розколота. Між країнами периферії існує маса протиріч, нерідко породжують конфлікти, іноді навіть збройні. Таке положення використовує центр. Він приймає всі заходи для формування своєрідного проміжного пояса, що складається з тих периферійних держав, які можна було б використовувати для боротьби проти інших внецентральних країн, лакейську, або холопську периферію. У неї охоче готові увійти країни Центральної Європи і ряд держав СНД.

Якщо виключити холопську периферію, то результатом описаних вище задумів і дій ультраімперіалістіческого центру є наростання опору периферійних країн.

Глобальна класова боротьба має дві нерозривно пов'язані сторони. Одна сторона, про яку в основному і йшлося, ця боротьба проти ортокапіталістіческого центру. Але цей центр має союзників у периферійних країнах в особі місцевої олігархічної верхівки і нерідко виконує волю цієї верхівки верховної державної влади. Тому боротьба проти залежності від центру неминуче стає і боротьбою проти його союзників і прислужників всередині залежних країн. Боротьба проти залежності від центру і ортокапіталізма не може не бути боротьбою проти паракапіталізма і паракапіталістов.

Глобальна класова боротьба, як і будь-яка політична боротьба, вимагає вироблення певної ідеології, певного набору програмних установок і їх ідейного обгрунтування. Але сили, що борються проти залежності від центру, є єдиного цілого. Учасники цієї боротьби нерідко ворогують один з одним. Не існує ніякої єдиної ідеології. В якості ідейного прапора анти-ортокапіталістіческой боротьби виступали свого часу марксизм з його соціалістичними гаслами (Росія, Китай, В'єтнам), різні види немарксистського соціалізму (Індія під час правління Індійського національного конгресу, Бірма, Танзанія), ісламський фундаменталізм (Іран), світський мілітаризм (Ірак) і т.п.

В даний час антіортокапіталістіческіе ідеологічні течії всього периферійного світу все більшою і більшою мірою набувають антиєвропейську, антизахідну, насамперед антиамериканську забарвлення. Боротьба проти ультраімпе-

ш См. Базавлук С. Зброї в космосі немає. Поки / / Праця. OS 07.2002. 426 Див Кондрашов С. Надлюди наддержави / / ВМН. 06.07.2002

ріалізма все більшою мірою починає вестися під гаслами захисту традиційних культурних цінностей.

Якщо раніше різко антизахідну позицію займали лише Ірак і Іран, то тепер у цьому напрямку еволюціонує Індія. Двічі за останні роки на парламентських виборах перемогу здобула коаліція національних та традиціоналістських партій на чолі з Бхаратія Джаната парті (БДП), важливим пунктом програми якої була обіцянка відлучити Індію від західної цівілізаціі/27 Індійський національний конгрес, що пропагував західні цінності, зазнав поразки. Тринадцятим прем'єр-міністром країни став лідер БДП - Атал Біхарі Віджпаі.

Так як боротьба проти ортокапіталізма все частіше йде під прапором захисту традиційних культур від згубного впливу західної, то вона постає в очах багатьох її учасників і спостерігачів як битва незахідних цивілізацій проти західної. Таке трактування стала особливо модною з появою статті С. Хантінгтона «Зіткнення цивілізацій» (1993), а потім його ж книги «Зіткнення цивілізацій і перебудова світового порядку» (1996). Вона присутня і в роботах наших євразійців. Таким чином, всі ці люди ідеологічне оформлення боротьби між ортокапіталістіческім і паракапіталістіческім світами приймає за реальну причину їх зіткнення.

Правда, було б крайнім спрощенням розуміти боротьбу проти західного впливу, західної культури тільки як просте ідеологічне оформлення глобальної політичної та економічної класової боротьби. Як вже зазначалося (5.3.3; 5.3.4), зараз з країн центру по всьому світу поширюється не велика західна орто-культура, а масова культура, коммерцкультура, що представляє собою по суті антіткультуру. Заміщення маскультурою традиційних культур країн периферії означає не прогрес, а регрес, по суті загибель культури взагалі.

«Розмови про те, що Захід несе нам більш високу цивілізацію, - говорить А.

А. Зінов'єв, - це дурниця ... Западнизации, глобалізація несе в цілому не підвищення нікого цивілізаційного рівня, якщо мати на увазі інтелектуальний, моральний рівень, систему цінностей і Т.Д., а навпаки - деградацію. І на самому Заході, незважаючи на колосальний науково-технічний прогрес, а багато в чому внаслідок цього прогресу, еволюція вступила на спадну гілку. Розпочався, як я вже сказав, загальний еволюційний спад ».1" 8 Тому захист традціонних культур є боротьба за порятунок культури. Але, разом з тим не можна не сказати, що відкидання західної маскультури нерідко переростає і в відторгнення західної ортокультури.

У країнах периферії існує маса постарілих норм поведінки, маса заборон, які нерідко стають перешкодою для їх розвитку. Але замість цієї багато в чому застарілої моралі Захід зараз пропонує не нову більш прогресивну мораль, а аморалізм (5.3.4), зняття всіх і всіляких моральних заборон і цінностей, що може вести і веде до дегуманізації, до оскотинення людини. І в цих умовах боротьба за збереження старих недосконалих моральних норм перетворюється на боротьбу за збереження людяності в людини. Найгірша мораль краще відсутності будь-якої моралі. Але цілком зрозуміло, що боротьба проти нав'язуваного Заходом аморалізму нерідко переростає і в боротьбу проти тих справжніх цінностей, які були колись вироблені Заходом і багато в чому зараз віддані їм самим.

Те, що наступ ультраімперіалізму з неминучістю веде не тільки до знищення національних держав, але й оскотинення людей, все більшою мірою усвідомлюється учасниками боротьби. Ось, що пише про ультраімперіалістіческой глобалізації («четвертої світовій війні») керівник руху індіанців мексиканського штату Чьяпас легендарний «субкоманданте Мазке»: «Це - кінець національних держав. І не тільки їх - це кінець людей, з яких складаються ці держави. Єдине, що важливо - це закон ринку: саме він визначає, що якщо ти справляєш стільки-то - то стоїш стільки-то, а якщо споживаєш стільки- то, то то стоїш стільки-то. Гідність, опір, солідарність - перешкоди. Все, що заважає перетворенню людини в машину з виробництва та купівлі товарів, - це ворог, який повинен бути знищений. Тому ми говоримо, що противником у Четвертій світовій війні є весь рід людський. Чи не знищуючи його фізично, вона знищує в ньому все людське ».429

Вище вже говорилося про те, що глобальні класи складаються насамперед з соціоісторіческіх організмів. Ця істина, але далеко не вся. Адже соціоісторічес-кі організми завжди сукупності людей. Тим самим глобальні класи завжди складаються і з індивідів. Однак помилковим було б вважати, що все населення ортока капіталістичного соціоісторіческіх організмів становить панівний глобальний клас і відповідно все населення паракапіталістіческіх - пригноблений глобальний клас. Між соціорную і персональними складами глобальних класів немає повного збігу.

До складу пануючого глобального класу входить значна частина верхівки паракапіталістіческіх товариств, у всякому разі, вся компрадорська буржуазія. А з іншого боку, певна частина населення ортокапіталістіческіх країн вливається до складу пригнобленого глобального класу. І мова в останньому випадку йде не тільки про іммігрантів з країн периферії, число яких в державах центру безперервно зростає, а й про частину корінного населення. Це насамперед низи ортокапіталістіческого суспільства, а також частина середніх його верств, які страждають від глобалізації, яка прирікає їх на зубожіння.

Тільки облік і соціорную, і персонального, яка не збігається з соціорную, складів глобальних класів дає ключ до розуміння глобальної класової боротьби. Лише беручи до уваги існування двох принципів рекрутування складу глобальних класів, можна пояснити багато фактів, що вражають і політиків, і особливо журналістів. Один з них - активне участі в боротьбі з ультраімпералізмом забезпечених і навіть багатьох людей, що походять з периферійних країн (Усами бен Ладена, наприклад). Входження цих людей в глобальний пригноблений клас визначається їх належністю до периферійних соціоісторіческім організмам. Інший - настільки ж активну участь у боротьбі проти глооолізма представників аборигенного населення країн Заходу.

Що ж до зрадницької ролі верхівки і правителів багатьох залежних периферійних країн, то тут все настільки зрозуміло, що не потребує особливого пояснення. Всі ці люди служать панівному глобальному класу, до складу якого входять і інтереси якого ставлять вище соціор-них, національних.

В силу подвійного принципу рекрутування глобальних класів глобальна класова боротьба проявляється не тільки в конфліктах всередині держав і тертя між-

419 Субкоманданте Маркос. Інша революція. Сапатисти проти нового світового порядку. М., 2002. С. 151.

ду державами. Вона виливається і в форму широких рухів, які не знають державних кордонів.

Буквально в самі останні роки в масштабах майже всього світу сформувалося громадський рух, яке отримало назву антиглобалістського. Перше велике виступ антиглобалістів сталося наприкінці 1999 р. в Сіетлі. За ним в 2000-2001 рр.. послідували Прага, Квебек, Ніцца, Зальцбург, Гетеборг, Генуя. Ідеологія цього руху більш-менш адекватно відображає реальність. Його прихильники прямо говорять, що вони борються проти глобалізації в тій її формі, в якій вона зараз протікає, тому, що вона сприяють подальшому збагаченню багатих країн і зубожіння решти світу. А протікає вона саме так, тому що є капіталістичною. Тому вони - противники капіталізму. Антиглобалісти не тільки протестують проти експлуатації центром країн периферії, але в тій чи іншій формі ставлять питання про перехід від капіталізму до більш високої стадії суспільного розвитку, яка б зберегла і засвоїла всі досягнення, досягнуті за буржуазної формі організації суспільства. Їх ідеал лежить в майбутньому.

Інший характер носить набирає силу рух, що йде під прапором ісламського фундаменталізму. Я буду для стислості називати його ісламізмом. Для його прихильників боротьба проти глобалізації, проти залежності від Заходу стає і боротьбою проти всіх його досягнень, включаючи економічні, політичні та культурні: демократію, свободу совісті, рівність чоловіків і жінок, загальну грамотність і т.п. ВОНИ борються проти капіталізму в ім'я повернення до минулого, до середньовіччя, якщо не до варварства. Нерідкісне їх зброя - терор.

З цим пов'язано часте ототожнення ісламізму й тероризму. Воно помилково. Не тільки не всі мусульмани - ісламісти, але й не все ісламісти - поборники терору. Але саме з їх радов рекрутуються терористи, що ставлять своєю метою боротьбу проти глобалізації, капіталізму і західного світу - глобальні терористи.

Їх не можна змішувати з тими, хто використовує терор для боротьби проти правлячих режимів конкретних окремих товариств в ім'я місцевих конкретних цілей. Це - місцеві, внутрісоціорних терористи. Все це ясно, коли мова йде про тих бойовиках,. які не є ісламістами і взагалі мусульманами (ЕТА, ІРА, тамільські націоналісти в Шрі Ланка тощо). АЛЕ це розходження найчастіше не береться до уваги, коли терором займаються мусульманські (чеченські, кашмірські, уйгурские і т. п.) сепаратисти. Багато в чому це пов'язано з тим, що, коли боротьбу ведуть заколотники-мусульмани, глобально-терористичні організації допомагають їм і грошима, і зброєю, і людьми.

Ісламістський протягом, будучи антиглобалістським і антикапіталістичним, в той же час не тільки не сприяє, але, навпаки, серйозно перешкоджає боротьбі проти ортокапіталістіческого центру. Серйозною перешкодою є висунуті ним гасла повернення до середньовіччя. Відштовхують і приємним глобальними терористами методи боротьби, що ведуть до загибелі ні в чому невинних людей. висунуті ними гасла об'єднання всіх мусульман для священної боротьби (джихаду) проти всіх невірних ведуть до розколу периферійного світу за конфесійною ознакою, до нацьковування однієї частини цього світу на іншу його частину. І справа, як вже було зазначено, не тільки в гаслах. Коли глобальні терористи допомагають сепаратистам в боротьбі проти законних урядів периферійних країн, то тим самим вони надають безцінну підтримку ортокапіталістіческому центру в його прагненні роз'єднати країни периферії.

 Але як би не було велике значення інтернаціональних масових рухів проти глобалізації, все-таки не вони являють собою вирішальну силу. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "5.8.2. Сучасна протидія натиску ультраімперіалізму"
  1. § 5. Система прийомів правомірного психічного впливу на осіб, протидіючих розслідуванню
      протидіючих розслідування, володіє слідчий? Судова психологія рекомендує ряд прийомів правомірного психічного впливу в ситуаціях протидії: 1) ознайомлення протидіє особи з системою наявних доказів, розкриття їх юридичного значення, переконання в марності протидії слідчому; роз'яснення переваг щирого розкаяння;
  2. Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
      натиск варварів поновився. У 568 лангобарди вторглись в Італію і заснували там своє королівство. У 7 в. слов'яни, іноді підтримувані аварами і протоболгарами, заселяють Балканський півострів. Частина слов'ян розселяється в межах Візантійської імперії в Малій Азії. На заході слов'яни просуваються до територій, зайнятих саксами і алеманнамі. У Британії англи, сакси і Юти, почавши свої вторгнення в
  3. Ісламський фундаменталізм В СУЧАСНОМУ СВІТІ
      сучасного світу. Для Заходу фундаменталізм перетворився на нове ідеологічне пугало натомість зниклого комунізму; в сьогоднішній Росії феномен фундаменталізму трактують виключно в алармістських термінах - як виклик цілісності і стабільності держави, як синонім кровопролиття і насильства, як деструктивний і дестабілізуючий фактор. Поряд з суто негативною оцінкою
  4. Зріле середньовіччя
      натиск на Схід ", винищуючи, підпорядковуючи собі або германізіруя слов'янські і прибалтійські народності. В ХІІІ - XIV ст. до європейської історико-культурної спільності примкнули Литва і Західна Русь. До кінця XV в. у арабів була відвойована Іспанія (Реконкіста). Тоді ж в результаті великих географічних відкриттів почалася колонізація Америки (з 1492 р.), Африки, Азії. Зріле середньовіччя створило
  5. § 10. Психологія очної ставки
      протидіє слідству. Правдива інформація виступає основним фактором психічного впливу. Іноді детальне відтворення події робить вирішальний вплив на припинення опору протидіє особи. Однак опір протидіє особи може бути і стійким. Воно саме може чинити сильний психічний вплив на іншого допитуваного, що дає
  6. § 9. Психологія очної ставки
      протидіє слідству. Правдива інформація виступає основним фактором психічного впливу. Іноді детальне відтворення події робить вирішальний вплив на припинення опору протидіє особи. Однак опір протидіє особи може бути і стійким. Воно саме може чинити сильний психічний вплив на іншого допитуваного, що дає
  7. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
      сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  8. 2.9.1. Передісторія - концепції імперіалізму
      ультраімперіалізму і що стало реальністю в наші дні. Разом з такого роду союзом виникне «жахлива небезпека паразитизму Заходу». «Цей паразитизм, - пише Дж. Гобсон, - породить група промислово-розвинених народів, чиї вищі класи, зібравши багату данину з Азії та Африки, будуть тримати під своєю владою величезні маси покірних їм наймитів, не зайнятих вже в землеробстві та промисловості, а
  9. ДЖЕЙМС Лоулер
      протидіючих сил. З одного боку - наші спонтанні бажання, почуття та інтереси, включаючи страхи і неприязні, заздрість і сумніви. З іншого боку - думка людини про те, що потрібно робити, і про те, якою людиною слід бути. Поняття «обов'язок» передбачає, що ці дві сили часто протидіють, внаслідок чого робити те, що необхідно, або бути тим, ким слід, виявляється важко або
  10. Проблемні питання 1.
      сучасні: принципи типології. 5. Як співвідносяться розвиток і модернізація? 6. З чим був пов'язаний зростання інтересу до проблем розвитку та модернізації в середині XX в.? 7. Що таке Сучасність / Модерн? Які якості притаманні сучасному суспільству? 8. З якими проблемами стикаються перехідні суспільства? Як реагує на них політична наука?
© 2014-2020  ibib.ltd.ua