| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Афінська школа |
||
|
В Афінської школі неплатників процвітав живий інтерес не тільки до праць Платона, а й до творів Аристотеля. Так, Плутарх Афінський, син Нестора і схоларх Академії (пом. 432 н. е..), склав коментарі до трактату «Про душу», а Сіріана (пом. бл. 430 н. е..), наступник Плутарха на посту глави Афінської школи, створив коментарі до «Метафізика». Однак Сіріана не вірив у те, що між Платоном і Аристотелем немає ніякої різниці, навпаки, він не тільки вважав вивчення філософської системи Арістотеля пропедевтикою до вивчення теорії Платона, а й - у своїх коментарях до «Метафізика» - захищав теорію Ідей Платона від критичних нападок Аристотеля, чітко позначаючи відмінність поглядів двох філософів з цього питання. Але це не заважало йому стверджувати, що ідеї Платона, піфагорійців, орфиков і «халдейської» літератури узгоджуються між собою. Йому успадковував Дьомін, сирієць або єврей за походженням, який писав трактати з математики. Але набагато більш серйозним філософом був знаменитий Прокл (410-485 н. е..), що народився в Константинополі і багато років колишній афінським схолархом. Це був надзвичайно плідний письменник, і, хоча багато з його робіт загублені, до нас дійшли його коментарі до «Тімею», «Державі» , «Парменід», «Алківіаду I» і «Кратила», а також його власні праці «Про теології Платона», «Начала теології» і «Про десять сумнівах щодо промислу», «Про промисел, долю і про те, що в нас », і« Про іпостасях зла »- останні три роботи дійшли до нас в латинських перекладах, виконаних Вільямом Моербеке. Прекрасно знаючи вчення Платона, Аристотеля і неплатників, спадкоємцем яких він був, Прокл жваво цікавився всякого роду релігійними віруваннями, забобонами і практиками; він , наприклад, стверджував, що удостоївся Божественного одкровення і що в нього вселилася душа неопіфагорійців Никомаха. Таким чином, він володів величезною ерудицією в релігійних і філософських питаннях і спробував поєднати ці елементи в єдину, ретельно продуману систему. Це завдання, при його видатних здібностях до діалектиці, що не здавалася нездійсненною. Він використовував свій діалектичний талант для ретельної систематизації теорій своїх попередників, чим і заслужив звання найбільшого схоластика антічності1. Лейтмотивом цієї систематизації стала ідея триадическими характеру розвитку. Цей принцип звичайно ж використовував і Ямбліх, але Прокл застосовував його послідовно діалектично і зробив основним принципом виникнення сущих з Єдиного, наприклад при еманації порядків буття - від вищого до самої нижчому щаблі. В результаті цього виникло буття частково схоже на причину або джерело еманації і частково відрізняється від нього. Поки що виникає буття подібно зі своїм джерелом, воно розглядається як буття, до певної міри ідентичне своєму принципу, бо процес виникнення відбувається тільки завдяки самокоммунікаціі принципу. З іншого боку, оскільки має місце процес виникнення, то в виникає бутті повинні бути присутніми елементи, що відрізняють його від вихідного принципу . Таким чином, одночасно спостерігаються два моменти розвитку: перший - збереження принципу (???), завдяки частковій тотожності йому, і другий - відміну від нього, завдяки зовнішньому розширенню (????). Однак в кожному знову виниклому бутті існує природне прагнення до Блага, і, завдяки строго ієрархічній структурі буття, це прагнення до Блага означає поворот назад і прагнення знову виниклого буття повернутися до джерела, який його породив. Вихідним принципом всього процесу розвитку є первинне Едіное2. Буття повинні мати причину, а причина і наслідок - це не одне і те ж. Проте ми не можемо визнати regressus ad infinitum, отже, повинна бути Першопричина, з якої різноманіття сущого виростає, як «гілки від кореня». Деякі види сущого розташовуються ближче до Першопричини, а інші - далі. Більше того, може бути тільки одна Першопричина, бо різноманіття завжди вдруге стосовно до єдності. Це відбувається тому, що все різноманіття логічно зводиться до єдності, а все слідства - до вихідної причини і все причетне Благу - до Абсолютного Благу; хоча само собою зрозуміло, що первинний принцип перевершує всі предикати Єдності, Причини і Блага, так само як він виходить за рамки Буття. Звідси випливає, що ми дійсно не маємо права предіціровать нічого позитивного вихідного принципом: ми можемо сказати тільки, чим він не є, розуміючи, що він вище всякого дискурсивного мислення і позитивної предикации, невимовний і непізнавані. З первинного Єдиного виникають Елементи, які проте є сверхсущностного непізнаваними богами, джерелами провидіння, яким і слід предіціровать благо. З генад виникає область Нуса, яка поділяється на області??????? ??? і??????? (Пор. з Ямбліхом), відповідні Буттю, Життя та Думки. Не задовольнившись цим поділом, Прокл ділить кожну область Нуса наступним чином: перші дві складаються з трьох тріад, а остання - з семи гебтомад і т. д. Нижче області Нуса розташовується область Душі, проміжна між надчуттєвий і чуттєвим світами, що відображає перший у вигляді копії, та служить зразком для других. Область Душі підрозділяється на три підобласті - божественних, демонічних і людських душ. Кожна підобласть, в свою чергу, ділиться ще на три області. Грецьких богів Прокл відніс до області божественних душ, але ми знаходимо одного і того ж бога в різних групах, залежно від того, яку функцію він виконує. Наприклад, Прокл стверджував, що Зевс триєдиний. Область демонічних душ служить мостом між богами і людьми і підрозділяється на підобласті ангелів, демонів і героїв. Світ, живе творіння створено і управляється божественними душами. Він не може бути злом - та й сама матерія не може бути злом, - бо ми не можемо приписувати божественному злих спонукань. Зло можна розглядати як недосконалість, яке невіддільне від нижніх щаблів ієрархії буття. У процесі еманації творить причина, на думку Прокла, залишається незмінною. Вона породжує підпорядковані їй галузі буття, залишаючись при цьому нерухомою і не терпить ніякого збитку, зберігає свою сутність, не «перетворюючись в свої слідства і не терплячи ніякого збитку». Продукт еманації, таким чином, не викликає жодних трансформацій причини і ні в чому не применшує її. У цьому сенсі Прокл, подібно Греблю, намагався досягти золотої середини між створенням світу з нічого, з одного боку, і істинним монізмом або пантеїзму, з іншого, бо, хоча созидающее буття ніяк не пов'язано зі своїм продуктом і не терпить ніякого збитку при його створенні , воно проте створює це підлегле буття з самого себе. Виходячи з принципу, що подібне створюється подібним, Прокл приписував людської душі властивість, що піднімає її над розумом; за допомогою цієї властивості душа пізнає Єдине. Ця властивість єднання, постигающее вихідний Принцип в момент екстазу. Подібно Порфирія, Ямбліху, Сіріанні та іншим, Прокл вважав, що душа має ефірне тіло, яке складається зі світла, яке є проміжною ланкою між матеріальним і нематеріальним і не схильне знищенню. Саме очима цього ефірного тіла душа споглядає богоявлення. Проходячи різні стадії чесноти (як і у Ямбліха), душа піднімається до екстатичному з'єднанню з первинним Єдиним. Прокл виділяв три загальні стадії цього сходження - Ерот, Істина і Віра. Істина піднімає душу над любов'ю до прекрасного і наповнює її знанням про справжню реальність, а Віра полягає в містичному мовчанні перед непізнаваним і Невимовним. Наступником Прокла був Марін, родом із Самарії. Марін прославився своїми працями з математики, а також тверезими і стриманими тлумаченнями творів Платона. Наприклад, у своєму коментарі до «Парменід» він стверджував, що Єдиний і йому подібне означає ідеї, а не богів. Це, однак, не завадило йому, відповідно до тодішньої модою, надавати величезне значення релігійним забобонам. Так, самої вищої чеснотою він вважав священичу чеснота. Марина на посту схоларха змінив Ісидор. Останнім афінським схолархом був Дамаский (очолював школу з 250 року н. Е..), Який навчався математики у Марина. Дійшовши висновку, що людський розум безсилий зрозуміти відносини, що існують між Єдиним і породженими ним видами буття, Дамаский, мабуть, вірив у те, що за допомогою роздумів не можна пізнати істину. Слова, які ми використовуємо в процесі пізнання, а саме «причина» і «слідство», «похідне» і т. д., - це всього лише аналогією, які не є істинною презентацією дійсності. Однак він не був готовий до повного заперечення мислення і тому займався теософією, містицизмом і був сповнений забобонів. Добре відомим учнем Дамаск був Сімплікій, який написав дуже цінні коментарі до «Категоріям», «Фізиці», трактатів «Про небо» і «Про душу» Аристотеля. Найбільшу цінність представляють його коментарі до "Фізики", бо там містяться фрагменти творів досократиков, які завдяки цьому дійшли до наших днів. У 529 році імператор Юстиніан заборонив викладання філософії в Афінах, і Дамаский разом з Сімплікія і п'ятьма іншими філософами неоплатонической школи вирушили до Персії, де їх гостинно прийняв цар Хосров. Однак у 533 році вони повернулися в Афіни, розчарувавшись, по всій видимості, в культурному рівні персів. Після цього не було вже ні одного язичницького неоплатоника.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Афінська школа " |
||
|
||