Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Грязнов А.Ф.. Аналітична філософія: Становлення і розвиток (антологія). Пер. з англ., нім. - М.: «Будинок інтелектуальної книги», «Прогрес-Традиція». - 528 с., 1998 - перейти до змісту підручника

2. АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ ПОТОМУ ПОКОЛІННЯ ПІСЛЯ СВОГО ТРІУМФУ

На початку 1950-х років, приблизно в той час, коли вийшла книга Рейхенбаха, аналітична філософія почала опановувати американськими відділеннями філософії в університетах. До великим емігрантам пана Карнапом, Гемпеля, Фейгль, Рейхенбаха, Бергману, Тарського - начади ставитися з тим повагою, якого вони заслуговували. Їх послідовників стали призначати на найпрестижніші відділення, де вони мали великий вплив. Відділення, які не дотримувалися цієї тенденції, стали втрачати свій престиж. До 1960 року встановився новий набір філософських парадигм. Закріпився йовий тип аспірантського освіти у філософії, коли більше ие читали героїв попереднього покоління Дьюї та Уайтхеда, коли значення історії філософій навмисно принижувати і коли вивченню логіки стали надавати таке ж важливе значення, яке раніше надавали вивченню Мов. Завдяки післявоєнного демографічного вибуху в 60-ті роки і початок 70-х років виявилися саме тим часом; коли отримували освіту болипіістВо нині живуть американських докторів філософії. У підсумку більшість нинішніх викладачів філософії в американських коледжах і університетах засвоїло, навчаючись в аспірантурі, якийсь варіант запропонованої Рейхенбаха картини історії та філософії. Вони виховувалися на тому уявленні, що їм пощастило стати учасниками початку нової ери у філософії - Ери Аналізу, і тепер нарешті все буде зроблено правильно. Нерідко їх вчили зневажати тих, хто більше цікавився історією філософії чи взагалі історією думки, а не рішенням філософських проблем. Як і Рейхенбах, вони вважали, що

філософ старої школи - це зазвичай людина, якого навчали літературі та історії, який ніколи не вивчав точних методів математичних наук і не відчував щастя, доводячи закон природи шляхом перевірки всіх його наслідків (с. 308).

Згідно сподіванням логічних позитивістів, прихід цього покоління мав дати початок безпрецедентної ері співробітництва, колективізму, згоди по частині досягнутих результатів. Міцні будівельні блоки повинні були зміцнити будівлю знань. Але цього не сталося. Тепер, в 1981 році, передбачення майбутнього філософії здається набагато більш неймовірним, ніж в 1951 році, коли писав Рейхенбах. У 1951 році аспірант, який (як це було зі мною) перебував у процесі вивчення аналітичної філософії чи звернення до неї, все ще міг вважати, що існує обмежена кількість особливих, піддаються точному визначенню філософських проблем, які підлягають вирішенню, проблем, які будь-який серйозний філософ -аналітик міг би назвати видатними проблемами. Наприклад, існувала проблема контрфактуального умовного (пропозиції), проблема того, задовільний Чи «емоційний» аналіз етичних термінів, проблема Куайна про характер аналітичності та декілька інших. Були проблеми, які прекрасно вписувалися в лексикон позитивістів. Їх цілком можна було розглядати як остаточну і правильну формулювання проблем, які вже розглядалися як би крізь туманне скло Лейбніцем, Юмом і Кантом. До того ж існувала домовленість відно-сительно того, що собою представляє рішення філософської проблеми, наприклад рішення Рассела про певні дескрипціях, Фреге про сенс і референції, Тарського про істину. У ті дні, коли моє покоління було юним, виконувалися всі умови для Кунівська «нормальною» дисципліни, вирішальною проблеми.

Привести цей список проблем і параднім - значить викликати спогади про просте, більш яскравому, зниклому світі. Зараз у суміжних «центральних» областях аналітичної філософії - епістемології, філософії мови та метафізиці - існує стільки ж парадигм, скільки великих відділень філософії. Те, що доктор філософських наук університету в Лос-Анджелесі вважає серйозною проблемою, доктор Чиказького або Корнельського університету може такий і не вважати, і навпаки. Якщо якась проблема одночасно користується популярністю приблизно в десяти зі ста «аналітичних» філософських відділеннях Америки, то це ще дуже добре.

Зараз ця область являє собою якісь джунглі конкуруючих дослідницьких програм, період напіврозпаду яких з роками ніби стає все коротшими і коротшими. За ті п'ятнадцять дет, які пройшли після написання Рейхенбаха його книги, відбулося виникнення і падіння «Оксфордської філософії». Протягом п'ятнадцяти років з тих пір, як «Семантика Західного Берегу» пронеслася на схід і справила translatio imperii s від Оксфорда до осі UCLA 99 - Прінстон-Гарвард, у нас було кілька коротких сяючих моментів, коли майбутнє філософії, принаймні філософії мови , здавалося чітко окресленим. Але кожне з цих осяянь пережило затемнення. Сьогодні в Америці не більше одностайності щодо проблем і методів філософії, ніж було У Німеччині в 1920 році. У той час більшість філософів, ймовірно, більшою чи меншою мірою були «нео-кантіанцями», але домінуючою формою академічної жізіі було те, що кожен ordinarius 100 мав свою систему і випускав студентів, які вважали проблеми всередині цієї системи «провідними проблемами філософії» . Це дуже нагадує сьогоднішню форму життя американських філософських відділень. Безліч філософів більшою чи меншою мірою є «аналітиками», але немає ні узгодженої міжуніверситетської парадигми філософської роботи, ні хоч якогось узгодженого списку «центральних проблем». Все, на що може сподіватися американський філософ, це на обіцянку Енді Уорхола 101, що всі ми будемо суперзірками, кожен приблизно протягом п'ятнадцяти хвилин.

Ситуація в етичній та соціальної філософії приблизно не така, як у так званих «центральних» областях філософії. Тут у нас є «Теорія справедливості» Ролза як справді Міжуніверситетська парадигма, книга, нев'януча значущість якої справедливо визнається скрізь. Але аналітична філософія не може втішитися цією обставиною, Логда вона шукає самоопис, яке зберігає та модернізує дане Рейхенбах-хом. «Теорія справедливості» просто обходить метаетіческіе питання, які в очах Рейхенбаха були єдиним зв'язком між філософією та нормативними судженнями (СР Рейхенбах, гл.17). Дана книга, яка сходить безпосередньо до Канту, Миллю і Сіджуік. Ця книга могла б бути написана, якби логічний позитивізм ніколи не існував. Це не тріумф «аналітичного» філософствування, а просто найкраща модернізація ліберальної громадської думки, яка у нас є. Сталося так, що вона була написана професором філософії, але якби Ролз вивчав юриспруденцію або політичну науку, а ие філософію, то невідомо, написав би він у такому випадку щось зовсім інше або хоча б в іншій манері аргументації.

Як не просто виразити в словах, в чому полягає природа «філософії» і чому Маркс, К'єркегор і Фреге є великими філософами XIX століття, так само не просто і дати визначення «філософії», щоб стало ясно , чому, наприклад, Кун, Крипке і Ролз є трьома значними сучасними філософами (на відміну від якого-небудь розпливчастого загального терміна кшталт «мислителів» або «інтелектуалів»), не кажучи вже про те, чому вони є філософами-«аналітиками». Звичайно, це несерйозна проблема. Я думаю, що не слід намагатися будувати такі визначення «філософії», які всупереч історії виділили б її з інших академічних дисциплін. Але важливо бачити, що Рейхенбах якраз вважав, що аналітична філософія виросла з таким уявленням про себе, яке залежало від її здатності це зробити. Рейхенбах говорив нам, що філософію робить філософією перелік проблем, які тепер Можна ясно бачити, - проблем щодо характеру і можливості наукового пізнання і його зв'язків з рештою культурою. Філософи-аналітики здавна вважають, що деякі проблеми є виразно філософськими проблемами. Але вони більше ие в стані ії прийняти перелік Рейхенбаха, ні побудувати принципи для складання нового переліку.

Замість цього вони просто дозволяють, щоб цей перелік складався заново кожні кілька років. Люди оріходят на засідання АРА * і числі інших причин ще й потім, щоб дізнатися, які існують модні нові проблеми, про що сьогодні говорять «знавці у цій галузі». Тому що тепер стало досить представити проблему як «філософську», щоб відомий професор філософії написав про неї цікаву роботу. Інституційний хвіст махає наукової собакою. Нам більше нічого розповісти про ставлення меящу вашими проблемами і проблемами минулого, про ставлення, яке показує, наскільки ясніше ми їх розуміємо, ніж, скажімо, Лейбніц або Юм. Замість цього у нас є процвітаюче підприємство, якому лише кілька десятиліть і основне виправдання якого полягає в самому інтелекті складових його людей.

Говорячи, що «аналітична філософія» тепер має лише стилістичним і соціологічним єдністю, я не маю на увазі, що аналітична філософія - це щось погане по суті або за формою. По-моєму, аналітичний стиль - це хороший стиль. Esprit du corps 102філософов-аналітиків здоровий і корисний. Все, що я хочу сказати, так це те, що аналітична філософія перетворилася, подобається їй це чи ні, в таку ж дисципліну, яку ми знаходимо на інших "гуманітарних» відділеннях - відділеннях, де претензії на «точний» і «науковий» статус не настільки очевидні. Нормальна форма життя в гуманітарних науках така ж, як і в літературі та мистецтві: геній створює щось нове, цікаве і переконливе, а його або її шанувальники. Починають формувати школу або рух. Так, наприклад, па багатьох американських історичних факультетах зараз в моді такий тип історіографії, як Аннали, на багатьох факультетах порівняльної літератури в моді деконструктивного критика, а на багатьох філософських відділеннях ~ «семантика можливих світів». Сказати, що ці рухи в моді, означає сказати, що Фернан Бродель або Жак Дерріда, або Річард Монтегю проробили чудову роботу і мають багато читачів і наслідувачів. Було б помилкою намагатися зробити щось більше - намагатися пояснити в дусі Рейхенбаха, що Монтегю нарешті вдалося чітко сформулювати або вирішити яку-то давню «проблему наукової філософії» або якусь «видатну проблему аналітичної філософії». Будь генеалогія, яку ми зводимо на підтвердження такої заяви, буде абсолютно неправдоподібна і підтасувати, як якби хтось спробував довести, що Дерріда є істинним спадкоємцем д-ра {Самюеля} Джонсона або Бродель - Ранке.

Нам краще розслабитися і сказати разом з нашими колегами в галузі історії та літератури, що ми, займаються гуманітарною-ми науками, відрізняємося від вчених-природничників саме тим, що не знаємо заздалегідь, в чому полягають наші проблеми, і Тим, Що нам не потрібні критерії тотожності, які скажуть нам, ті ж чи є у нас проблеми, що і у наших попередників, Прийняти цю пом'якшену установку - значить дозволити інституційному хвосту махати псевдо-наукової собакою. Це означає визнати, що наші генії винаходять програми de novo м, замість того, щоб вважати, ніби проблеми ставилися перед Ними самим предметом або «нинішнім станом досліджень». До того ж сбмому можна прийти, якщо сказати, що ознака гуманітарної культури полягає в тому, щоб не намагатися звести нове до старого, не наполягати на канонічному лексиконі, в якому мають формулюватися проблеми. Це положення Гадамера можна сформулювати у термінах Куна, якщо сказати, що істотне не повинно бути «науковим», але повинно мати дисциплінарну матрицю для постійної роботи, яка підтримує розумну рівновагу між «стандартами» і відкритістю, або ж в термінах Хабермаса можна сказати, що тут важливо, щоб розмова була безперервним і без спотворень.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ ПОТОМУ ПОКОЛІННЯ ПІСЛЯ СВОГО ТРІУМФУ "
  1. Рекомендована література 1.
    Аналітична філософія. - М.: 1988 - 1991. Вип. 1
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  3. 4. СМЕРТЬ І видозміненому
    аналітичної філософії, Ричард Рорті пише: «Дискусії, які я проводив з такою щирістю в 1965 р., вже виглядали ексцентричними в 1975. Але зараз (1990) вони здаються просто старомодними »7. І Вільяма Вільямс пише почасти презирливо про «лінгвістичному аналізі», який зараз - просто «філософський стиль минулого» *. Філософи 90-х років готові зрадити аналітичну філософію
  4. Тріумвірат
      спустивши військо, Помпей, при всій своїй величі, був безпорадний; жодна із заходів його не проходила на увазі наполегливого опору сенату, а між тим, аграрний закон, обіцяний їм ветеранам, та затвердження розпоряджень в Азії були для нього справами не терпіли зволікання. Провести все це агенти Помпея не могли: потрібна була більш велика сила і більш могутнє вплив: звідси союз Помпея з
  5. 35. Три покоління прав людини. Індивідуальні (1 і 2 покол.) І колективні права (3 пок.).
      поколінь прав людини. Перше покол. прав чел-ка - невідчужувані особисті (гр-кі) і політ. права. Це - право гр-на на свободу думки, совісті і релігії, на участь у здійсненні гос. справ, на рівність перед законом, право на життя, свободу і безпеку особистості, право на свободу від довільного арешту, затримання або вигнання, право на небезпечну розгляд справи незалежним і
  6. ТІНЬ Віттгенштейна
      аналітичних філософів », які орієнтувалися на аналіз буденної мови під впливом« Досліджень ». Про «Логіко-философської трактаті» автор говорить так: «Книга розглядає філософські проблеми і показує [...], що їх постановка грунтується на неправильному розумінні логіки мови. Можна резюмувати весь сенс книги так: все, що може бути сказано, може бути сказано ясно, а про те, про що
  7. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      аналітичних суджень з непорожніми суб'єктами на перший план висувається питання про характер істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної, кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в іншому випадку воно помилкове. Вважаю,
  8. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  9. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  10. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  11. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  12. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  13. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  14. Між народне право після 2-ї світової війни. Створення ООН.
      філософських підстав концепції прав людини: відомі філософи та юристи країн Заходу і Сходу - Ж.Марітен, Ганді, С. І. Гессен., Все зростаючий перелік прав і свобод людини в сучасних повоєнних конституціях., 3 покоління прав людини. Права першого покоління прав людини, період перших соціальних і політичних революцій XVII-XVIII ст.: Право на життя, заборона жорстокого і
  15. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  16. ЧАСТИНА ДРУГА
      філософії після Канта. Дослідження філософії Шлейермахера набуває особливого значення в аспекті критики різних напрямків сучасної буржуазної філософії. Мається на увазі насамперед «філософія життя», бо В. Діль-тей приходить до її формулювання, займаючись вивченням філософії Шлейермахера і йшре - ідеології німецького романтизму. Через філософію Шлейермахера прокладає свій шлях
© 2014-2020  ibib.ltd.ua