Аномія

Поняття «аномія» (від французького слова anomie - відсутність норм, організації, в свою чергу, походить від грецького слова anomia - заперечення закону) виражає відношення індивідів до норм і моральним цінностям соціально-політичної системи, в якій вони існують. Використовується в кількох сенсах. По-перше, аномія означає такий стан суспільства, при якому його членами втрачена значимість соціальних норм і експектацій, від чого висока вірогідність, що відхиляється і саморазрушительного поведінки, аж до самогубства. По-друге, аномія означає відсутність еталонів, стандартів порівняння себе з іншими людьми, що дозволяють оцінити своє становище і вибрати зразки поведінки, що ставить індивіда в невизначене становище, позбавляючи ідентифікації з соціальною групою. По-третє, аномія означає невідповідність, розрив між універсальними цілями і очікуваннями, схвалюваними в даній соціально-політичній системі, і соціально прийнятними, санкціонованими засобами їх досягнення, що стимулює незаконні шляхи досягнення цих цілей.

Термін «аномія» був введений Е. Дюркгеймом, який розглядав аномію як постійне і нормальний стан індустріального суспільства. Заохочуючи однакові для всіх мети і цінності індивідуального успіху, таке суспільство оцінює життя більшості своїх членів, позбавлених багатства, влади і високого престижу, як невдалу. Однак аномія, породжуючи систематичні відхилення від соціальних норм, готує і прискорює соціально-політичні зміни. Звідси - позиція Р. Мертона: злочинець - соціальний критик суспільства.

У Е. Дюркгейма поняття «аномія» загалом пов'язано з прикордонної життєвою ситуацією: вже не норми, але ще й не патології. Такого роду ситуації властиві масштабним соціальних зрушень, коли, зазвичай в результаті революції або великомасштабних реформ, люди губляться, починаючи втрачати стійкі орієнтири. Тоді вони перестають розуміти грань між тим, що таке добре і що таке погано. У пошуках визначеності вони можуть не тільки вставати на шлях відхиляється, девіантної поведінки, але навіть йти на самогубство. Визначаючи причини таких явищ, часто пов'язаних між собою (терорист-смертник здійснює вбивство, йдучи на самогубство), Е. Дюркгейм перекладав акценти з соціальної структури суспільства на « психологічну конституцію »людини, яка, за його словами,« вимагає мети, що стоїть вище його ». У слабко інтегрованому суспільстві така мета відсутня, і« індивід, що володіє дуже гострим сприйняттям самого себе і своєї цінності ... прагне бути своєю власною єдиною метою , а оскільки така мета не може його задовольнити, він тягне апатичне і байдуже існування, яке надалі здається йому позбавленим сенсу »[160]. І вбивство, і самогубство виявляються всього лише різноспрямованими формами однієї і тієї ж агресії.

По Р. Мертону, аномія - це ситуація, при якій певна особа проявляє недостатню повагу до основних соціальних нормам даної соціальної системи або прагне угледіти в цих нормах певну втрату їх обов'язковості для себе.

З нормативним самовизначенням завжди пов'язаний базове питання: що дозволено такої особистості, а що не дозволено. Раскольников вирішує це питання на користь аномії, але потім безперервно мучиться від такого рішення. «Відкритий відмова від дотримання інституційних норм супроводжується прихованим збереженням їх емоційних корелятів. «Почуття провини», «свідомість гріха», «каяття совісті» представляють собою явні прояви цієї незнятої

напруженості ». Така звичайна психологія звичайного злочинця.

Більшість терористів - аномічне люди, але вони від цього так не мучаться (хоча моральні проблеми й існують для деяких, особливо рефлексуючих терористів). Звичайний, типовий сучасний терорист з різних причин давно пережив (неважливо, свідомо чи несвідомо) недосконалість суспільства, яке нав'язує нормативні цілі (цінності «успіху») і настільки ж нормативні засоби їх досягнення, але не забезпечує рівного доступу ні до цілей, ні до засобів.

«З одного боку, від нього вимагають, щоб він орієнтував свою поведінку в напрямку накопичення багатства, з іншого - йому майже не дають можливості зробити це інституційним шляхом. Результатом такої структурної непослідовності є формування психопатичної особистості і (або) антисоціальна поведінка, і (або) революційна діяльність. Рівновага між обумовленими культурою засобами і цілями стає досить нестійким у міру того, як посилюється акцент на досягнення мають значення для престижу цілей будь-якими засобами. У цьому контексті Аль Каноні втілює тріумф аморального інтелекту над запропонованими нормами моралі «банкрутством», коли канали вертикальної мобільності закриті або звужені в суспільстві, яке високо оцінює економічне процвітання і соціальний поступ для всіх своїх членів »[161].

Для Р. Мертона все було цілком очевидно:

« Таким чином, у суспільствах, подібних нашому, тиск, який чиниться прагненням до успіху, пов'язаному із завоюванням престижу, призводить до усунення ефективних соціальних обмежень у виборі заходів, застосовуваних для досягнення цієї мети. Доктрина «мета виправдовує засоби» стає провідним принципом діяльності у разі, коли структура культури зайво звеличує ціль, а соціальна організація зайво обмежує можливий доступ до апробованим засобам її досягнення ». І далі:« У такого роду ситуації ... насильство і обман стають єдиними чеснотами зважаючи на їх відносної ефективності для досягнення цілей, які для нього, звичайно, не виникали з системи культури ».

З даної пояснювальній схеми випливає кілька типів терористів. Перший тип - людина, змушений вдаватися до насильства для досягнення тих цілей (успіх, багатство), якими його« заразило »суспільство, але не дало можливостей їх досягнення. Це може бути і терорист типу Герострата, заклопотаний досягненням слави, і терористи типу чеченських бойовиків, які вимагають викуп за захоплених заручників. Другий тип - людина, готова до насильства для того, щоб змінити самі цілі, невірні з його точки зору. Це революціонер, насильно реалізує свій варіант перебудови суспільства. Третій тип - людина, готова до насильства для знищення неприйнятних для нього і цілей, і засобів їх досягнення. Це варіант бен-Ладена і пов'язаних з ним сучасних ісламських терористів, що ненавидять західний світ з його цінностями і засобами їх досягнення, і прагнуть до його реального знищення або, хоча б, символічному потрясінню. Головна проблема такого терориста - принципова аномія, неприйняття чужих норм як таких.

Якщо перший тип в сучасному світі зазвичай видається за більш-менш звичайного злочинця, другий вважається революціонером, то третій являє собою зовсім особливу реальність. Це породжуваний самим сучасним «цивілізованим» суспільством, його безперервної зовнішньої, геополітичної, і внутрішньої, психологічної експансією варіант його активного заперечення. Це насильницьке соціально -психологічний опір тієї модернізації, яка пов'язана з експансією західних соціальних цінностей і норм.

Як приклад, концепція Р. Мертона так пояснює феномен міжнародного міждержавного тероризму: «Акцент на національному могутності не сполучається належним чином з незадовільною організацією законних, тобто певних і прийнятих в міжнародному масштабі засобів досягнення цієї мети. Результатом цього є тенденція до анулювання міжнародного права; договори стають клаптем паперу, «неоголошена війна» служить технічної вивертом, бомбардування цивільного населення отримує раціональне обгрунтування зовсім так само, як в подібній же

ситуації в суспільстві розширюється застосування незаконних засобів у взаєминах між окремими особами »[162].

З точки зору теорії аномії та аномічної особистості, терор - НЕ злочин, а артефакт нескоординоване розвитку суспільства. Терорист - це абсолютно особливий тип злочинця. І до нього, перш за все, відноситься те, що писав свого часу Е. Дюркгейм: «Всупереч поширеному уявленню, такий злочинець не відноситься до числа рішуче асоціальних, паразитичних елементів, не є чужорідним, непіддатливим асиміляції тілом, введеним в суспільний організм; він являє собою звичайний елемент соціального життя »[163]. Втім, це, зрозуміло, справа смаку як дослідника, так і суспільства, що оцінює даний феномен.

Інформація, релевантна "Аномія"

1. ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
   Соціальна діяльність як категорія теорії соціальної роботи. 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістовні компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Деятельностно-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6.
   
2. 8.2 Культурні норми
   аномія), як було доведено французьким соціологом Е. Дюркгеймом, призводить до поширення різних деструктивних про 103 цессов у громадському житті: самогубств, злочинності, аморалізм і т.д.. Ієрархії цінностей суспільства (групи, людини) зазвичай відповідає і ієрархія норм. Норми підтримуються за допомогою санкцій позитивного і негативного характеру. Природа норм
   
3. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
   Агент - рухомий 173 - духовний 182, 183 - матеріальний 182 Акциденція 192 - і субстанція 193 Анатомія - і фізіологія 435 Аномія 413 Атеїзм 474 Біблія 119, 385 - переклад і тлумачення 377 - 384 Бог (божество, творець) 71, 75, 84, 106, 107, 180, 203, 228, 235-237, 255-257, 278, 279, 316, 317, 323, 325, 349, 483 - як мисляча істота 239 - як перводвигатель 69 - як
   
4. Демократія для груп - плюралістична концепція
   У плюралістичної концепції політика розглядається як конфлікт груп інтересів у поле їхньої політичної боротьби, де рішення приймаються на основі компромісу заради задоволення максимального обсягу інтересів. По суті справи така демократія представляється не як влада народу, а як влада за згодою народу. Для плюралістів основне призначення демократії - захист вимог і прав
   
5. СЛОВНИК ОСНОВНИХ ТЕРМІНІВ
   Альтруїзм - принцип життєвої орієнтації людини, заснований на турботі про благо інших людей, яке може їм сприйматися більш значущим, ніж власне благо. Аномія - стан суспільства, коли старі соціальні норми вже не діють, а нові ще не утвердилися як регуляторів поведінки (Е.Дюркгейм); неузгодженість між культурними цілями суспільства та соціально схвалюються
   
6. СПИСОК 1.
   Аномія / Р.Мертон / / социол. дослідні. - 1992. - № 2. - С.118-124; № 3. - С.104-114; № 4. - С91-96. 37. Мізіо, Е. Система підготовки соціальних працівників у США / Е.Мізіо, Р. Лугар / / Актуальні проблеми підготовки кадрів для соціальної сфери на регіональному рівні: Тез.докл. / Під ред. Р.М.Куліченко. -Тамбов, 1997. - С.7-14. 38. Мітрохін, В.І. Соціальне партнерство / В.І.Мітрохін. - М.: Циц
   
7. 4.4. Альтернативні підходи в теорії соціальної роботи
   аномія - життя без легітимізованої системи правил і норм (20). На рівні інститутів вона проявляється у вигляді дезорганізації й хаосу, а на індивідуальному рівні - як дезорієнтація і ощушеніе нестачі актуальних навичок. У суспільстві збільшується ріскогенних, девіація, наростає соціальна диференціація і поляризація інтересів людей, скорочуються можливості формального і неформального
   
8. 4.7. ПОРУШЕННЯ ЗНАЧЕННЄВИЙ РЕГУЛЯЦІЇ ПРИ девіантної РОЗВИТКУ особистості
   Порушення смислової сфери, про які піде мова в цьому розділі - це порушення, не пов'язані з будь-якою патологією психічного функціонування, але породжують соціально неприйнятні форми поведінки, такі як різного роду правопорушення та злочини, а також самогубства, аддикции і т.п. Порушення такого роду описувалися в різних контекстах різними авторами як порушення соціалізації,
   
9. Термінологічний словник
   Автономія особистості - відособленість особистості, її здатність до самовизначення своїх позицій. Як загальний принцип людської поведінки автономія особистості була проголошена Мартіном Лютером в його визнанні: «На тому стою і не можу інакше», а теоретично досліджена І. Кантом («Автономна етика»). Автономію особи Кант пов'язував не з свободою особистості від зовнішніх впливів, а з